心为何物
谈心，谈心。心可谈？心不可谈？
刚在念头里那么一转，想到了一点，想谈，又过去了。
还在心里打转着，待会儿该怎么说？如何谈？可那会儿到时，又不那么想，想不那样子说、这样子谈了。
心，可是瞬息万变，抓亦抓不住，摸也摸不到啊！
那过去心已过去，自不可得。
那未来心还未来，亦不可得。
就现在心来谈吧！可是，哪一念是现在心呢？无有一点、无有一念暂住不动，那现在心自又不可得了！
说不谈吧，却偏偏又人人在谈，你我也在谈呢！
虽不住于任何一剎那，但一念一念的集起，可又成了一个句子；一句一句集起，可又成了一段话；一段一段集起，又可表达了一个概念；一概念一概念的集起，可又是一个思想。
过去的不全都失去，还有记忆着、潜伏着的呢！未来的还可以计划、安排，整理成一个期盼、理想。现在虽念念不停，可前后会贯串起来，还能有相对的暂住现象，也能把概念说个清楚呢！
心若不可谈，可我们行的、谈的、感受的、想的、认识的，都是心里打了转才出来的。
心若可谈，又谈的是哪个心呢？
问人儿，心是何物？
一九九二年四月十一日‧雨城

心归何处
扪心自问，自己从小至今，是否都没做错什么吗？
反观心里，那一念一念生起灭去，可都是念念分明，念念为善啊？
内心里就那么一分惭愧，自会告诉你，错的可多着呢！恶念、妄念也多着呢！
心总是外放的时候多，内收的时候少。
看到的、听到的、嗅到的、尝到的、触到的，都引使心向外驰放。外在的世界可真是五光十色，多姿多彩啊，还令人迷惑，忘失呢！
去追求吧！去攀附、去抓紧、去爱染吧！
心飞出去了。想得到，想占有，想永远抓住不放了。
世间的种种存在，都是有限的。以无止休的欲求，去追求有限的物质，殆已！以无数的人，去占有有数的名闻利养，除了斗争，还是斗争啊！
一幕一幕的追求，一出一出的斗争，不断上演，层出不穷，乐而不疲。
扪心一看，心迷失了，心茫然了，心麻木了。
然而，还有那么一点自觉、惭愧，似醒非醒，似睡非睡的，在内心深处蠕动着。
回观、返照，把那蠕动的自觉给唤醒啊！
醒了，醒了，张眼一看，一片一片污染，一层一层尘埃，快把自己给掩盖了。
剖开，清理，丢弃，舍下。得把污染除去，得把尘埃扫尽。心不可外放，心得内收啦！
问人儿，心归何处？
一九九二年四月十一日‧雨城

收心
近日来，心似乎很散，总抓不到一个点安定下来。
也许近日来自己忙，忙一些应该忙的，也忙一些不该忙的。似乎在找一个平衡点。因此心从这端到那端，又从那端到这端的来来去去。
也许近日来有不少的事使自己不得不操心，那是内心的责任感与忧患意识的起伏。
明知道，如此心境其实对自己无益，尤其更阻碍修养，也知道，这样的心情并不能帮自己处理好那些事。可是，心不听话啊！
这就是我们的心了。
我们经常以为心是“我”的，我要心如何，心就如何。可是当心真的动乱时，其实也不必受到干扰而动乱，即使在平时，我们也未曾真正抓住我们的心，动乱时当然更不必说了。
此刻，愈想心静下来，心就愈静不下来。原来那个要心静下来的念头，也是浮躁的。
怎么办呢？任由心如此下去，怎么得了？
不然，又能如何呢？
也许，把这些都放在一边，就是不理会，任由心起伏生灭，而什么都不必再加上去，让心在生灭中自然的迁变，转机或许就会出现了。
当然，这需要先使心往内收，往内沉。收得回来，沉得下来，自然就渐能安定了。
而更好的就是让心无限的扩大，当心有了无限空间，试问，还有什么容纳不下的呢？
一九九二年四月十六日‧槟城

好累啊
有时候会听到一些人说他是“生成劳碌命”。意思就是说他的一生，不论是为了生活或理想，都是在劳碌奔波中度过，难得有安闲的日子。
我也不知道怎样的情况才是所谓的劳碌，因此也不敢说自己是劳碌命，但有时候真的会觉得很累。这种感觉并不一定是生理，有时候是心理上的。那时就很想休息，很想把那些正在做，或进行中，或计划中的工作都抛开，让自己轻轻松松的，就那样悠哉闲哉的过日子。但真正有这种日子过的时候，自己是否真的能安闲下来呢？
其实这种情况，是心理在某方面调理得不好而有了不平衡的现象，因此想以另一种方式来平衡而已，一旦另一种方式调得不好时，那种不平衡的情况照样会发生的，到时又得用回原本的方式来平衡。
我们的心理，在潜意识中是有一种平衡的调和作用的，这是心理自我治疗的功能。但这种治疗功能也会失调的，如果我们任由它去进行其作用，却没有去察觉到这种功能的局限，而应用更进一步的方法去调和。当心理自我平衡作用失调时，不平衡的心理就会造出不平衡的动作，这是每个人都会有的，而任由这种情况发展下去的结果，就是精神病或心理病态的出现了。
知道累，有时就是这种失调作用的先兆，这就得从生活中与心理上去观察、返照，采取适当的方法来使自己累的感觉消除，让自己恢复精神，继续把工作做好，使生活过得更有意义。

一九九二年五月二十三日‧怡保般若岩

改变心态
看到一朵花，我们可以平静的欣赏，也可以摘下来，玩过了以后抛掉。
一种风景，两种心情。
花是没有两样的，但心情却有多样变化。花只是一个外在的现象，或许它并没有美或丑的判断，但人的心情却有不同的变化，同触一种景，却会生不同的情。
对世事的反应，何尝不是如此。
所谓的悲观与乐观，也不过是人们对世事的价值判断而已。此价值判断的重点其实并不在世事，虽然在下判断者而言，他是依世事而做出某一判断的，但实际上，必须他内心先有了某一判断的标准，他只不过是依此标准行事而已。
此判断标准的形成，过程是相当复杂的，包括了家庭、学校与社会等环境，以及父母、兄弟、朋友等接触影响，所处的环境中的文化及信仰等，皆对其标准有一定的影响。而还有一项重要并潜在的，就是他本身的内心里潜伏着的某些心理因素。
因为是如此多种因素造成，何者重何者轻，亦难以确定，但有一定，这个标准是会改变的。至于何种因素使他改变，也不一定。也许是外在的，但更可能是内心的因素。
有时候我们对自己做深一层的反省时，会发觉到，只要我们的心态一改变，我们对外在事物的看法与态度就改变了。因此把心态调在正面、积极的方向，我们会觉得这个世界可爱得多了。

一九九二年四月二十九日‧槟城
吵吵骂骂
总是会有与人意见相左的时候，也许需要讨论以求沟通或交流。但如果讨论时双方都坚持己见，又在争论时情绪高昂而沦为吵架时，那就没有什么意思了。
往往在接近吵架边缘时，若有警觉，我就会快点避开或停止。有时为了处理一些人事的问题，也会导致吵架的事件发生，届时我也会尽量平息下来。
发现自己很怕吵架，虽然还是经常会碰到，而感觉上自己在表达意见时，口才还是不错的，讲起理论时，也还是头头是道的，可是一吵起架来，就会发现自己也会陷入语无伦次的状况。那真的是很令自己反感的。
一沦为吵架时，双方必不让步，且尽量挖对方的臭脚，没有也还是要当作有的。再吵得凶的话，一些平常不出口的话都会溜出口了，还会想把对方诅咒一番，以狠毒的口语，想令对方败下阵来。但吵架时，往往会“骂逢对口”，对方也会把一些无中生有、毒辣或丑恶不堪的话射来。有时会被射得体无完肤，直到两败俱伤，才鸣金收兵。
这时候，好朋友也没得做了，夫妻也会分飞呢！
当然也有一些人是吵架“天才”，天生爱吵架又生得一副“好嗓子”，声音宏亮、咬词清楚，骂起架来，如波浪滚滚而来，一波接一波，有条有理，脸不红，气不喘，谈笑用兵，直骂得对方无从招架，丢兵弃甲，落荒而逃。此等人也往往以吵架为乐，一天不吵，便觉生活无趣，总得找些机会，大展“骂喉”。
不知可有机构有兴趣，来个“骂架比赛”，必有人骂遍天下无“对口”，荣登“天下第一骂”宝座。若为我国公民，不妨奖他三五亩地，盖此亦可为国争光也！

一九九二年五月二十七日‧山城

两端犹豫
竟然为了早一日或迟一天上槟城而犹豫了一阵子，车票已买好了，才又想不那么早上去。但上槟城却是必须的行程，自己却又想在太平多住一天。也许我比较喜欢太平吧？
这样简单的事情也使内心挣扎了好一下，真是令自己都失望。但它却感觉如此“真实”的在动着念头。
当个人的心对某种存在有所执染时，这种感觉就会存在的。只是有时比较强烈，有时比较不明显而已。太过强烈时，就会使自己感受到两股力量的拉力；只要一边较强时，就会倾向那边去了。
肯定一边，否定另一边，是人心的状况。在肯定与否定之间无法决定，就是矛盾或挣扎的心理。两边都想获得或都肯定，似乎又很难有此结果，乃至有非分要求的可能。两边都否定，又需视其是否因嫉俗愤世而作出的，很容易陷入是非不分的情况。
其实这些情况都只是从表面认识存在的现象，对其存续的因果关系，以及其内在的本质，都没有明确而深切的明白，不能从较全面去明了，故决定也就掉入了片面。
如果明白相对的世间，没有十全的决定，得一必失一，但在得失之间又不执着，只是随着因缘及决定后发展的情况去看出其存续的因果关系，无论何种情况出现，都心平气和地去接受，因为那已是事实，改变不了，后悔无益。
写到此，发觉自己也只能从片面说明，读者千万勿掉入片面观点，而从另一边也看过来，才能明白所要表达的。

一九九二年六月二日‧槟城

透视是非
很怕是非，却还是被一些是非牵住。
想避开是非，却发现到几乎是无处可逃。
在人世间，人际的交往，是必须的。只要是有人事问题，就会有是非。
每个人都会有自己的主见，或站在自己的角度看事物或问题，一旦我们有了我见及我的角度，就有“我是”的看法。一旦有了“我是”，与此“是”不一致的看法便是“非”了，便有了“他非”。
如果二者没有直接冲突，没有利益矛盾，那“他非”让他去非，也没多大干系。但偏偏有时候，他的“非”正好会夺去我的“是”的利益；或他的“非”正好否定了我的“是”，而且有他是我非的反应。那时，孰可忍，孰不可忍？
有时候，自己也许只是依着本身的观念或知见，去进行某些工作，并未想去制造是非或纠纷，但却无可避免的，可能会牵涉到他人的“是”中去，或已经“威胁”到他人的利益，而引起他的反应乃至反击，或挑起是非，把事情弄大。此时，是一笑置之、避开，抑是斤斤计较，做出反击；乃至卷入是非圈中，与他周旋到底？
是非是无休止的，一旦卷入，难以出脱；未卷入时，想避开也不容易。那么在此无可奈何的情况中，除了随波逐流，甚至同流合污外，是否还有其他途径？
也许只有透视了是非的本质，体会到是非其实都只是相对的，几乎存在的一切现象，都会产生是非及相对的认识，但事件或现象本身并无是非，此是非是来自人心的判断与反应。若人心能超脱而不被卷入，那么，外面尽管大风大雨，内部却稳然不动，并能在风雨中出入自在！

一九九二年七月十三日‧槟城

伤痕累累
我常自嘲是“伤痕累累”，在我的背部。因为时不时，不知从何忽然来一支暗箭，或一个冷枪，都射在背部，偶尔还会被当成挡箭牌。怎不伤痕累累呢！
还好没有倒下来，虽然有时伤得较重，足以使自己倒下来，但还是硬撑着，有时则是轻微的，乃至因伤处太重而没有什么感觉。
其实有不少是无意的，或者非恶意的，不过我不知道是否有想置我于死地的。如以所受的看来，大概还没有到那个程度，只是较重手而已。
我这个目标是这么显目吗？我倒不觉得，当然更不觉得它耀目了。或者因为同样目标不多，有一个明显的，就会成为众矢之的吧？
每次受箭或枪时，我都是难过多过生气，虽然我也会表现得愤怒，但痛心的感觉还是比较内在与深刻的。而我所学习的是如何去抚好，尽快地抚好这些伤口，并不急着去追究它们来自何方，虽然总会有知道的机会。而更重要的是要检讨自己是否会射回去，或自己也在有意无意中射中他人。
如果我能够忍受而不再射回去，不去射中他人，乃至可以包容射我的人，我的修养将会渐渐地提升，心胸亦渐渐地扩大。若我还能观照着我这一目标其实是空的，那么射来的箭与枪，亦根本无从射中。乃至这些箭与枪也是空的，何来能射与被射？内心便在一切都空的境界中，自在解脱了。
静下来做此观想时，隐约地觉得，其实累累的伤痕似已不存在，渐渐地消失了。

一九九二年九月一日‧槟城

心的层次
每天都要写数百字或上千字的日记。这习惯应已有十多年了。
有时候在写时，会对自己做一些剖析，希望对自己有较进一步的认识，或许这样对于自己在人生道路上，确定方向与理想方面，有一定的帮助吧！
但在剖析中，会发现到个性中的双重，观念上的矛盾，思想上的不一等现象。
这种情况不全因为时间与环境的不同产生的，往往是因为在剖析时，所站的角度，或所依的内心不同层次而有的。进而发现其实人的个性是双重甚至多重的，观念也是矛盾的，而思想上必有差异，这是由于人所处的环境之复杂，而内心里亦交杂着许多的意念、经验与习气。
人所显现某一种个性，只是此种习气较有力及较稳定，人具有某一观念亦只因为此等意念较有力及较稳定，思想亦是如此。但较有力与较稳定的心理状况却不会是绝对的，而且也受到其他状况的影响或干扰。
而不同层次的心理境界，往往也会有着不同的状况。有时候在较浮浅的境界中所显现的某一状况，在深入更深层的层次时，却发现到是完全矛盾的；甚至较浅层次所显现的意见是为了掩饰较深层次的状况而有的。而剖析到后来，对自己竟更加迷惘，更不了解了。
这是正常的现象，人心层次的深浅的确是有不同境界与状况的。碰到如此情况时，若能依此疑情再深入，自有更进一步的认识。不然就停留在自己所能接受，依外在的道德准则亦受认可的状况，来认识自己，稳定自己的个性与观念，消灭迷惘，作为进入更深层之基础。
如此渐进，总有澈见本性的一天吧！

一九九二年七月二十七日‧槟城

心如太虚
心安住于平静的定境中，沉浸在一片平和、充实、喜悦里。
在面对一般的外境时，心只轻轻地随着境的出现而生，只有在触对较大变化与起伏的外尘时，才随着它起相应的变动，但实际上动的只是触境的作用，而感觉到其实心还是稳稳地安住的。
不论在触对怎样的境界，顺境或逆境，只是稍稍地触动便安定了，而心的喜悦仍是充实的，即使是逆境，也不起瞋念或抗拒，顺境则是平和的喜悦，却无波动的狂喜，或贪执于境。
那种稳实、深邃的喜，难以形容，只是从内心很深之处，即充满着，并由内而外的充塞在每一层面的身心。
而定境愈深，此境愈细，分别心愈小，但却处于敏锐的状态。对于外境，警觉力敏、易触境却不随之转，只是生起适当的反应，却以稳定的观照力在照见之。
此定境其实具有观照之作用，非只是无想的定。毕竟还得在日常生活中应用的。修禅者其实在日常生活中能以此心、此默照之心应对，则时时处于对境敏锐而照见其实相，却又安止于稳定的状态而不转，对境清明而不执，不染于境又明明朗朗。
清明则境现即应，不染则境过即舍。在应与舍之间，是一切无常生灭之假相，悟法性不生不灭之实相。见假相而不执，盖假相虚幻，无所执；悟实相而不住，盖实相无相，无所住，心如太虚，何处何时不自在？此时无言。

一九九二年十一月四日‧雨城

心中的净土
雨后的雨城最美，常给人一种一尘不染的感觉。我很喜欢这种感觉，也很喜欢雨城的雨。
看到那种清新的景象，内心里就有那种不染于尘的清净。
在生活上，雨城有点像我的避风港，经常在繁忙的工作，或四处奔波后，有时间回到雨城，我总是让日子轻轻松松、悠悠闲闲地过，让心休歇、平静，或许也是一种平衡。
我想，如果雨城是一片净土，我安住于其中，让外面的熙熙攘攘、风风雨雨，都在此土之外，而安住于其中者，能获得清净与安宁的生活。
我相信很多人都在寻求这一片净土。
其实我们每个人的心中都有一片净土，超尘脱俗绝对清净，不受任何污染的，但此清净心却在重重污染与垢秽的包围中。而我们却总是被此污垢迷惑了，甚至执此为净，执此为乐、为常，忘了这一片清净的心地。
如果我们发现了这一片清净心，并把外层重重的污染消除掉，使此清净心显现，便能依此清净心来见此世间。此时由于内心已清净，故所见的世间亦为清净。
虽然外面的种种现象，在他人的心目中还是污秽的，但在一个已清净的心看起来，这些污秽只是一种虚幻之相，因其并无自性，而是由于种种因缘和合而有，故其本性空寂，此空寂之本性乃清净的、不生不灭的。因此清净心能透视一切法的本性，故不为虚幻之假相迷惑，便无罣碍，而能超然，解脱自在。
我们是否去寻求内心的这一片净土呢？

一九九二年十一月十四日‧雨城

活在当下

Kaki Ayam
如果我在槟城，在三慧讲堂而没有外出，我都很少穿鞋子。尤其在早餐及晚餐过后，我都喜欢赤着脚，在讲堂院子里散步，有时也走过去隔邻佛教总会散散步。
在讲堂帮忙打扫的印妇，每次都喊我“鸡脚”Kaki Ayam。
讲堂院子里的马路平坦，佛教总会的则是碎石，我让赤脚的脚底，直接去接触路面的平及不平处，受其刺激，据说对身体健康有帮助，是属于脚底按摩的方法之一。
不知什么时候，人类的脚与大地隔绝，用一层皮制的或其他原料制作的鞋底隔绝。
这似乎也象征了人类与大地，不再是直接的接触了，人与大地的感情已加上了不自然的人工化成分──文化在内了。
也许人类觉得如此活得更好，尤其在物质方面，文化的进展，使人类愈来愈依赖更多的物质以求生活的舒适。
然而生活的舒适并没有使人类的内心更加充实，反而更空虚，更需要外在的物质来填补。
也许人类与大地隔绝时，就不再踏实了。
虽然我赤着脚接触的是已人工化的马路，但至少还是在大地上，且没有鞋子的隔离，故还有一种踏实的感觉。
或许，人真的应该有此踏实感。让我们经常或偶尔，赤脚与大地亲近。

一九九二年二月一日‧槟城
心力是无穷的
常住刚办完一次盛大的法会，看到众人都在忙着善后的工作，我随口问了几个庆委会的委员累不累。有的虽现疲相，却说不累，因为办得很高兴，身体虽累，但心却不累。而有的则对着我苦笑，我知道他累，身心都累。
整个筹备过程，我皆置身事外，乃至在法会进行时，我也只是身在常住，却未投入法会中，除了在法会主要庆典上负了一个责任外，其他时间倒是相当空闲，有时间处理自己的一些事，倒不会觉得累，不过却不很热衷。
我倒是能够明白这些筹委们的不同反应。有些工作是我们很欢喜做的，便会投入而忘了疲累；但如果只是必须做却未必是喜欢的，那便生不起欢喜心，自然会觉得身心俱疲。
每次在办课程时，我都会投入，即使有些课程我几乎要负责大部分的讲座，我都能在相当少时间的休息中，恢复精神而能应付繁忙的讲课。过后虽然身体还是会累，但却无需太多的休息，却仍能提起精神去做其他的事。
人的体力精力都有一定的限制，但人的心力却难以估量的；有人认为心力是无限的，但在相对的世间，尤其受到身体的局限，相信还是有所限制的，只是一个人却能在某些条件中，发挥潜在的心力，如欢喜心、慈悲心，及受过锻炼的心，都能发挥比一般人更强的力量。
佛教里相信心力是无穷的，但必须具足一定的条件。而此无限力量并不一定显现于外，或物理的，此心力往往是内在的、精神的。而此力量的最高者乃是智慧之心，一个人若具有此智慧，那么，在内心里便能超脱一切的束缚、烦恼，自由自在地遨游于宇宙。

一九九二年九月十日‧槟城

师心不师古
是背后动机所驱，抑是情势“所逼”，或是人情难却，近来竟然写了好几篇评论的文字。有长有短，都在相当短的时间内写成。也没再修改，就寄或交有关单位了。
由于“情势”是那样的不利，文字几乎都是逼出来的，更没时间去参考有关数据，其水平到哪里，也应是可想而知了。
进修的时间少，所存的“货源”又不怎么充足，慢慢用也许还能应付，要在短时间内挤完，那真的会有“玩完”的一天的。
写，倒不是什么问题，不过把句子组好，把段落分清，把章节组织起来而已，问题在于要表达什么？有多少东西能够献出来供他人参阅的？有多少料值得与他人分受的？尤其我写东西时，又不怎么喜欢参考古人或今人的数据，有“师心不师古（今）”的偏差，写的都是自己知道，自己想的，但不至于连对或误的，都还没有弄清楚就写出来了，因此不会误导读者。
我不是学者，做的不是学术研究，只是写写个人的心得，不过也不是全无依据的，而有一中心思想为基础，即佛法的缘起思想。
从佛法的学习中，明白了缘起的思想，也渐渐掌握了此思想的中心。从事相的缘生到本性的空寂，通过理解与观想，乃至教学时的贯通，使我对此佛法根本思想有了一定程度的掌握，但我毕竟是一个重义不重语的修学者，故较偏向对义的理解，而少对语文的细密研究。在写作时，也就如此了。
但我有信心，即使我写的文字都是没有什么深度的，但是依正见而写的；或许有些文字及引据有些差错，其基本义理是正确的。没问题！

一九九二年七月三十日‧槟城
心智成长过程
平时难得有时间静修，有时固然是因为忙或奔波，有时则是因生活的波动而静不下来，或者情绪受到干扰而用不上工夫，等等不一，当然有时也是因为懈怠之故。
往往在打七领众修行时，我反而能够把握到静修的时间。因为在课程中，其他的外务都抛开，专心在领众修行上，故就在共修的机缘中，把自己融入用功。
而这个情况对我来说是很重要的。如果在期间我能把工夫做得好，就直接或间接地影响了接下去的日子，使我能以较好的修养境界应对种种事务，因此我很珍惜这些共修的课程。
也许自己本身在投入佛教事业之前，在静修方面也算下了一点工夫，虽然平时心较散，或事太忙未能专注用功，但一有机会收摄身心用功时，还是用得上的。
因此每次打七时，我都会有几支香，坐得不错，乃至达到相当安定的状况，身心处于平和、专注、喜悦、充实的境界。不过要使这种情况经常发生倒还不容易。如果我是学员，当然就可以放心，放下众缘用功，但我得负责指导与照顾禅众用功，就不能那么投入了。在课程中还得应付其他的工作，最重要的当然就是领众了。
还好的是，现在课程已较上轨道，助手或护七人员也能帮上更多的忙，减少了外务的负担。少操心，便能多专心，故还有机会使自己把工夫用得较好，真是要感谢种种的因缘。
如果我们认为人生是一个心智成长的过程，而我们的修养应随着岁月增长而提升，在种种外务繁忙之时，我们是否能做到，或懂得在此中应用一些善巧，使自己能够进行或完成人生的这个心智成长过程？

一九九二年十月三十日‧怡保

般若之岩
喜欢般若岩的环境。岩是依一座小山而建，内有小岩洞，依此而建了一个佛堂，再向上建一个宿舍，并延伸而有禅堂、斋堂等设备。俨然一个设备相当齐全的道场。除了没有电流供应而需以发电机供电以外，其他大都具备了。周围又多见树木林荫，绿的一片。而且岩避开了尘嚣，却又有路通达，交通还算方便却又有着距离。因此在此打七办课程，或者静修，颇为方便。
在般若岩已经主持过三个静七，将来相信还会继续借用来主办活动，或者自己也来静住几天。岩的住持继隆法师是我的师兄，为人随和大方，向他商借道场十分简单，只需告知活动时间，只要没有其他活动重迭，不必什么手续，时间到了，他就会慷慨地将整个道场借出，自己则云游他方，若当时有其他外地到来挂单之僧众，他也带他们到他处去，以方便借用者能完全应用。
当然还会有三两位住众留下，帮忙一些日常工作，如发动发电机、看管道场等。这也增加借用者要应用一些设备时的方便，但又不干扰到活动的进行。在这里打了几次七，我们都如同在自己的空间一样方便，使静七顺利进行。而我也因此隔绝生活，能专心主持，并且在课程进行时，因没有外界的活动而自己多用上一些工夫，并有时间写点东西。
这里气候也相当凉爽，若是雨天或阴天，更是清凉，在此打坐，不觉闷热，不必用风扇，是静坐的理想环境。只是附近有养猪场，上午有猪叫声及抽水机声，偶尔飘来一阵的“粪香”，在幽静中有了那么一点的不协调，但似也为一个小点缀，正反映了世间的必然不完美，明于此心即释然！

一九九二年十月三十一日‧般若岩
观世自在

一花一世界
有的人看到一朵花，就可以写出一章美丽的诗篇；有的人则会写出感性的散文。
有的人送一朵花给心爱的人，表达情意；有的人送一束花给逝去的亲友，表示悼念。
有的人看到美丽的花就采下来，玩过了就抛掉；有的人则会蹲在路旁或沟边，欣赏一朵小花，而花去了一个下午。
有的人为了猎取花儿绽放的风姿，花了几天，把镜头对准那朵花；有的人为了比花娇，也可能是要与花相映红，把自己也一起猎进镜头里。
有的人看到了凋落的花而哭湿了手巾；有的人则说：落红不是无情物，化作春泥更护花。
有的人喜欢自然生长的花或野花；有的人则用温室，用种种方法及研究来“改良”花的品种。
有的人供一朵鲜花予心目中的神明或佛菩萨而感到无限的欢喜；有的人则从供桌上枯萎的花朵中体会了无常的道理。
有的人因花而感怀身世，有的人则从一朵花看到一个世界，或看到花的世界……
当一朵花映入眼中，您看到什么呢？

一九九一年六月三十一日‧槟城