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张其成全解周易

作者:张其成

ISBN:9787508053844

出版时间:2009-09-01

开 本:16开  页数:519页

定价:¥49.8

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图书详情

国学专家、易学专家张其成教授唯一一部全方位解读《周易》的书首次与读者分享一种独创的全新的起卦方法——入静观象法凝聚二十余年研究《周易》、感悟《周易》的心得体会
  浓缩十余年的讲课精华,张其成教授国学培训的专用教材 一本人人都爱看、都看得懂,并能学以致用的《周易》通俗读本 一本从入门到精通《周易》的书

章节目录

第一章 《周易》导读
一 《周易》的文化地位
二 《周易》的构成
1.经文——《易经》
2.传文——《易传》
三 《周易》的时代与作者
1.八卦的作者与时代
2.六十四卦的作者与时代:
3.卦爻辞的作者与时代
4.《易传》的作者与时代
四 “周易”的含义
1.“周”有四中解释
2.“易”有七种解释
3.“周易”的含义
五 《周易》的性质
1.《周易》是卜筮书
2.《周易》是哲学书
3.《周易》是历史书
4.《周易》是科学书
5.《周易》是百科全书
六 卦爻象:《易经》的符号系统
1.神秘的卦爻符号
2.爻与卦
3.三爻与八卦
4.六爻与六十四卦
七 卦爻辞:《易经》文字系统
1.卦名
2.卦辞
3.爻名
4.爻辞
八 卦爻象与卦爻辞
1.卦爻象与卦爻辞的关系
2.卦爻象与卦爻辞的意义
九 《易传》的内容
1.彖传
2.象传
3.文言传
4.系辞传
5.说卦传
6.序卦传
7.杂卦传
十 《易传》解《经》的方法
1.爻位分析法
2.取象分析法
3.取义分析法
十一 卦序的秘密
1.六十四卦的次序
2.《易传》八卦卦序
十二 太极与太极图
1.太极
2.太极图
十三 阴阳与五行
1.阴阳
(1)“阴阳”的源流
(2)《易传》阴阳说
(3)阴阳的分类与结构
(4)阴阳相推,变动不居
(5)阴阳的互根与转化——对待互补律
(6)阴阳的全息协调——同一整合律
2.五行
(1)五行的源流
(2)“五行”的内涵
(3)五行的关系
3.阴阳和五行的关系
十四 天干与地支
1.天干
2.地支
十五 河图洛书
1.九数黑白点洛书
2.十数黑白点河图
十六 周易的占卜
1.揲筮法
2.以钱代蓍法
3.纳甲筮法
4.梅花易数
十七 学《易》的方法——入静观象法
第二章 《周易》上经
第三章 《周易》下经
第四章 《易传》
一 系辞传上
二 系辞传下
三 说卦传
四 序卦传
五 杂卦传

作者简介

   
    作者简介:张其成,著名国学专家、养生专家。北京中易国学院院长,北京大学哲学博士,北京中医药大学管理学院院长、博士生导师。兼任中国自然辩证法研究会易学与科学委员会理事长,中华中医药学会中医药文化分会主任委员,国际易学联合会常务理事。清华、北大国学班特邀教授。中央电视台、凤凰卫视、北京卫视等有关栏目主讲人。
    出身于非物质文化遗产——“张一帖”世医家庭,其父李济仁为我国首届国医大师,师从易学泰斗朱伯崑。1992年主编我国第一部《易学大辞典》;1994年主编我国第一部《易经应用大百科》;1997年首创“易道主干”说,以“易”融贯儒道佛医;1999年主编《易学文化丛书》;2003年最早在北大为企业家讲授国学,研发“修心开智管理系统” ;2004年建立第一个个人国学网站,主编第一部国家级规划教材《中医哲学基础》,开设第一期企业家国学修炼营;2005年建立第一个导师制书院,首次创建“国学心智管理模式”, “五行识人用人系统”;2006年倡导“国学养生”,创立“三宝五心养生法”;2008年主编第一部国家级研究生教材《中国传统文化概论》,创建全国唯一的师带徒式国学院,被誉为“国学修心第一人”。
主要著作:《张其成讲读周易》系列、《张其成讲读黄帝内经》、《张其成讲读老子》、《修心养生》、《五行识人》等。

 

编辑推荐


    几千年来,对《周易》解读的书可谓汗牛充栋,近些年来,随着传统文化的复兴,国学热的兴起,国人对《周易》的热情也与日俱增,尤其对《周易》的占卜以及与之相关的风水更是趋之若鹜。图书市场上,今人解读《周易》的图书不断涌现,令读者目不暇接,更不知道如何选择其中的精华。
    本书作者张其成教授,研究《周易》二十余年,可以算是国内研究《周易》为数不多的真正专家。近些年来,经常在各地为企业家讲《周易》,深受他们的好评。尽管他已出版多本有关《周易》研究的书,但还没有一本真正解释《周易》经传的的书,以至于他在各地讲课的时候,有许多学员问他为什么不出版一本解释《周易》经文的书。为了满足大家的愿望,让更多的人读懂《周易》,运用《周易》为自己的人生服务,张其成教授把自己二十余年研究《周易》的心得体会的精华全部写进这本书——《张其成全解周易》,使读者不用参加学费昂贵的国学班,就可以获取更多的收益。张教授说,这本书是他自己多年来研究《周易》、感悟《周易》的结晶,这将是他唯一一本全方位解读《周易》的书。
本书有几大特点:
    1.学术性。本书的解读忠实于原典,忠实于历史,采取象数与义理相结合的传统解读方式,在汲取前人成果的基础上,与当下的时代相联系,古为今用,推陈出新,使古老的智慧在新的时代熠熠生辉。
    2.通俗性。以通俗流畅的现代语言,用历史的故事、现实的事例阐发《周易》中的微言大义,说明《周易》讲的是宇宙的大规律,也是人生的大规律,它告诉我们一种知变应变的大法则,一种趋吉避凶的方法与方式。本书的深入浅出可以让读者能真正读懂《周易》,并学会运用《周易》,以帮助自己的人生旅途一帆风顺。
    3.全面性。本书在导读里,对《周易》的象数理占四方面的内容都进行了综述,使读者对《周易》这部中华第一经典有一个总体的了解,以便于更好地理解经文与传文。在经文与传文部分,对《周易》里的每一个字、每一句话都作了解读,解得透彻,解得详细,在每一卦的最后,都对每一卦的内容作了总结,揭示每一卦中所蕴藏的智慧,以及给我们做人、做事的启示。书中配有大量的易图与张教授专门为本书题写的书法图片,以增进对《周易》的理解与阅读情趣。可以说,本书是一本从入门到精通的书。
    4.独创性。《周易》是古圣先贤留给我们子孙后代的宝贵财富,我们在现实生活究竟应该怎样来发掘她、利用她?怎样充分发挥她的大智慧来解决我们的重大困惑,从而指导我们的人生方向?这正是历代仁人志士、贤者智者们孜孜以求的。要解开《周易》之谜,用《周易》来指导现实人生,最关键的无外乎要解决两个关键问题,一个是起卦法,一个是解卦法。古人创立了各种起卦的方法,主要有揲蓍法、纳甲法、梅易法,也创立了相应的解卦法,但往往不灵验。作者在长期的实践中,一直在摸索一种方法,能够准确地找到与自己现实相吻合的卦象的起卦方法。最后从《系辞传下》说伏羲是通过观天、观地、观人而作八卦的这一说法,获得灵感,创立了“入静观象法”。作者用这种方法已经训练了几百场,测试了上万人,取得了令人满意的效果。

 

媒体推荐

    提起《周易》,可能大多数人想到的是算命、看相、风水、八卦、阴阳、太极……其实这是非常片面的。而将《周易》简单地看成是周代卜筮的书、是宣传封建迷信的书,可以说这是中华五千年文明史上第一桩冤假错案。
    一个伟大的民族总有一部或几部不朽的经典。比如犹太民族及基督教的《圣经》,阿拉伯民族及伊斯兰教的《古兰经》……
    那么,我们伟大的中华民族的经典是什么?当然是十三经。而群经之首,则是《周易》。
    《周易》就是我们中国人的“圣经”。
    通过考察,我们发现《周易》古经实际是以卜筮为手段,表现了上古先民对宇宙生命的占问,因此从表面上看是占卜书,从本质上看则是探索宇宙变化规律的书。“周”为周期,“易”为日月、为变化,《周易》书名的意思就是日月(宇宙)的周期变化。
    从古至今,甚至国外都有很多人专门研究《周易》,为什么我们会有如此深的《周易》情结,《周易》的魅力为何如此之大?因为在中华文化的历史长河中,《周易》恰似源头的那一泓清泉,它以奔涌不息的生命之水,汇成了悠悠五千年的中华文明,华夏文化的各个门类无一不打上了“易”的烙印。
    《周易》是由两部分组成的,一是经文部分,称为《易经》(狭义);一是传文部分,称为《易传》。
    卦爻符号是中华文化的“基因”,是中国人建构宇宙生命动态结构、运动变化统一规律的符号模型,体现了中华民族初民的原始观念,反映了中华民族传统思维方式和深层心理结构。在长期的原始卜筮过程中,《易经》逐渐把数和象整齐化、有序化、抽象化,因而具有较高的稳定性、规范性。通过对立面的排列、组合,反映人的对立转化、对立和谐的思维观念。
    占卜是古代的一种巫术活动,一切人文文化都来源于巫术文化。这没有什么奇怪,不必要谈虎色变。
    占卜之法很多,主要有两类,一类是卜法,一类是筮法。前者用龟甲、兽骨,后者用蓍草。《周易•系辞传上》记载了一种以蓍草占卦的方法,用四十九根蓍草,经过分二、挂一、揲四、归奇四步三遍而成一根爻,经过3×6=18遍才成为一个卦。这种方法太复杂了,后来就改蓍草为铜钱,用三枚铜钱起卦。再后来又用数字起卦,比如《梅花易数》一书中就记载了用物数、声音、文字笔画等起卦的方法。
    对待《周易》占卜,历代都有争议。孔子提出学易“不占而已矣”,荀子更是说了一句名言“善为易者不占”。让我们先看看《易传》是怎么说占卜的。《易传》将“圣人之道”归纳为四种,就是“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”,可见占卜是《周易》四大内容之一。
    不用讳言,《易经》主要是占筮的记录。问题是这些记录已经不是最原始的、个别的占卜记录,而是经过了史官们、古圣们的反复验证,不断修改之后的经验总结,其中包含有圣贤的智慧。因此,卦爻辞中的占筮比起后世那些纯粹的占卜、算命的条条框框更具有哲理性。
    一般地说,《易经》卦辞和爻辞的体例基本是相同的,基本上分两部分,一般都是先叙述事例,或描绘一个图景,然后写出吉凶的判断语。前一部分是占测之事件,后一部分是占测的吉凶;前一部分讲原因、过程,后一部分讲占测的结果。好多人看不懂前面的部分,只看得懂后面的判断语。于是一看卦爻辞就看吉凶,这就太糟糕了。把精华给丢了。卦爻辞不仅仅是说什么时位吉、什么时位凶,更重要的是讲为什么吉、为什么凶,因此它的精华就在于前后的关系。前面是因,后面是果,有这个因才有这个果。这就要看到它背后的东西,不是这个因呢,那就肯定不是这个果了。
    同时还有一点特别重要。那就是不能简单地只看一条卦爻辞,一定要统观全卦,甚至于要看前后卦,或变卦。就一个卦而言,卦辞说的是总体、整体情况,爻辞说的是具体、个别情况。六条爻辞往往是卦辞所说事情变化发展的六个阶段、六种状况,其中某一条爻辞说的只是某一个阶段、某一种状况。
    我们理解先圣的“不占”是不要拘泥于占卜小术,既不要拘泥于各种占筮起卦法,又不要执着于卦爻辞的占断语,而是要“观其德义”、“观象玩占”,要去玩味《周易》所讲的天命、天道。因此真正学会了《周易》的人是不需要经过占筮起卦的,所问的是什么事,就会立即浮现出什么卦,然后再按照卦爻辞的提示做出选择。
    在长期的实践中,作者摸索了一种方法,叫“入静观象法”。作者用这种方法已经训练了几百场,测试了上万人。比如《周易》第一卦乾卦,大家可以入静观想这个卦象,进而观想它所代表的天空,你一定能看出很多东西来。这个东西其实很有意思,它是你潜意识的反映,可以测你的心理状态,你现在的状况。继续深度地观想,观想半个小时,一个小时,有的人甚至能看到童年的景象,这些景象是动态的,一直延续到现在,乃至于未来。这和弗洛伊德的精神分析法有异曲同工之妙,当然我们的观象法已经超越简单的精神分析,进入到了古圣先贤“天人合一”的境界。在本书中作者首次与读者分享这一独创的全新的起卦方法——入静观象法。
    因此,《易经》不仅仅是预测学,更重要的是行为学。它不仅仅告诉我们吉凶,更重要的是教我们如何趋吉避凶。现代人看《易经》是要从中看出为什么“吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”,对我们今天的做人、做事到底有什么启发。本书就是遵循这一原则,对《周易》的经文与传文进行了详细的解读,阐发每一卦中所蕴藏的智慧,每一卦的结尾,都有一段总结,揭示此卦对我们的做人与做事会有什么启发与教益。

书摘插图

 《周易》的时代与作者(2)

  六十四卦的作者与时代:
  传统上主要有伏羲重卦、神农重卦、夏禹重卦、文王重卦等说法。《史记•周本纪》记述:文王囚羑里“益易之八卦为六十四卦” 。《魏志•高贵乡公纪》说:“包牺(伏羲)因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四卦。”《淮南子•要略训》说:“然而伏羲为之六十四变。”
  《周礼•春官•宗伯》记载夏、商、周三代太卜掌三易之法, “其经卦皆八,其别卦皆六十四”。说明夏、商、周已用六十四卦符号,也就是说易卦符号至迟在夏代就已出现。不过《周礼》并没有进一步说出古三易六十四卦符号的具体形态。后人也只能从书名上对《连山》和《归藏》的首卦排列进行推测,那就是《连山》可能是以“艮”卦为首(艮为山),《归藏》可能是以“坤”为首(坤为地,主藏)。现仅存的“三易”之一的《周易》,所记载的六十四卦符号,已经十分完备,这种卦爻符号是否就是《连山》、《归藏》卦爻符号的原貌,已难以考证。近代一般认为是殷商或西周卜筮者所作。今人依据一些出土文物认为六十四卦直接由数字演化而成,六十四卦比八卦更早或两者同时,当出现在周初(约公元前11世纪)。20世纪50年代、70年代在丰镐、周原遗址上发现了契刻于卜骨、卜甲、骨镞、陶器等器物上的“奇字”,经对新石器时代晚期的陶器、商周甲骨和铜器、战国楚简等所作统计,这种“奇字”有一百几十例,张政●先生等人指出这种“奇字”即契数,就是原始的易卦,或者说原始易卦是一种数字卦。张亚初、刘雨等人收集了这方面大量的材料。由此可知,在《周易》六十四卦符以前或同时还有另一种卦符。但这种“数字卦”是否就是《连山》、《归藏》的卦符,也同样无法认定。

 

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