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道家内丹修炼秘笈

作者:玉昆子 编著

ISBN:9787508041186

出版时间:2007-01-01

开 本:小16  页数:255页

定价:¥28

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图书详情

梅花桩,是干枝五势梅花桩的简称,也称梅花拳,是我国比较古老的拳种之一,相传已有上千年的历史。它源自道派,系内家拳一类,练功讲究内外结合,内外兼练,形神合一,形气合一。梅花桩动作舒展大方,刚柔相济,动静有致,无论形神皆有独特风格。梅花桩与八段锦、十三太保功在修炼时相得益彰,缺一不可。文练与武练相结合,以文练为主武练为辅,动静相间,故以养性以全气,养神以安身,气全体平,神安神益。照上述方法修炼,即可达到道家所说的性命双修、内外兼顾的目的,终可成大道矣。

章节目录

玉昆子照片及简介
序一
序二
序三
前言
上篇
论武道
云盘老祖传授练功歌诀
梅花桩
梅花桩五势与养生
下篇
内经图
修真图
论修丹之要
论人体结丹与脏腑气化的关联
经穴与时间的关系
内丹心法
静养妙机
修养余言
十三太保功
药性诀
全真秘要

作者简介

玉昆子道长,生于全真龙门派武道家庭,俗名韩超。 六岁起,跟随祖父著名武术家铁臂沱南侠韩其昌先生系统地学习了梅花桩拳、少林拳、杨式太极拳及形意拳,至今已有三十余年(道教全真派内分文道和武道,梅花桩拳隶属于全真龙门派,即武道)。
   玉昆子道长在练功三十余年中,非常重视武学中“道”的深刻内涵(以前属于龙门派永字辈居士),现成为龙门派道士并任北京市武术协会梅花桩拳研究会副会 长,北京市道教协会常务理事,梅花桩拳派第十八代掌门人,被国家体育总局武术运动管理中心、中国武术协会授予武术六段称号,还曾担任过海南省武警边防部队 武术教练。
  玉昆子道长酷爱古琴艺术,现今正在挖掘整理古琴、瑟、箫、木鱼、磬等乐器组合的道教题材的曲目,并成立了玉昆子道家音乐五人组,担 任组长。近年来玉昆子道长在武道与古琴艺术方面广收门徒,志在弘扬道家精神,把道家文化推向世界。

编辑推荐

梅花桩、八段锦、十三太保功在修炼时相得益彰,缺一不可。文练与武练相结合,以文练为主武练为辅,动静相间,故以养性以全气,养神以安身,气全体平,神安 神益。照上述方法修炼,即可达到道家所说的性命双修、内外兼顾的目的,终可成大道矣。 此书由一代武学名门大师玉昆子道长编写,书中详细描述了梅花桩拳术的修炼,更尽述十三太保功,使研习者在精于调息内练之时,同时掌握内功外发之法,以达内 外合一、形气兼备的至高境界。并且此功法能帮助研习者达到上述梅花桩神化之功的境地。

书摘插图

疗心法言 林鉴堂诗曰:自家心病自家知,起念还当把念医。只是心生心作病,心 安哪有病来时。此之谓心药,以心药治七情内起之病,此之谓疗心。 达摩曰:心不缘境,住在本源,意不流散,守于内息,神不外役,免于 劳伤,人之心即气之主,气即形之根,形者气之宅,神形之俱,令人相固, 因而立若一事,有失即不合于至理,何能久立焉。 《老子》曰:不见可欲,使志心不乱。 《真指》曰:清谓清其心源,静谓静其气海,心源清则外事不能扰,性 定而神明,气海静则邪欲不能作,精全而复实。 《指归》曰:清心于虚静,结志于微妙,委虑于无欲,指归于无为,故 能达生延命,与道为久。 《仙经》曰:精气神为内三宝,耳目口为外三宝,常令内三宝不随物而 流,外三宝不诱中而扰。 又日:毋劳尔形,毋摇尔精,归心精默,可以长生。 《唐书》曰:多记损心,多言耗气,心气内损,形神外散,初虽不觉, 久则为弊。 《元始真经》曰:喜怒损性,哀乐伤神,性损则害生,故养性以全气, 保神以安身,气全、体平、身安、神逸,此全生之诀也。 《真训言》曰:眼者心之镜,耳者体之牖,视多则镜昏,听众则牖闭; 面者神之庭,发者脑之华,心悲则面焦,脑减则发索;精者体之神,明者身 之宝,劳多则精散,营竟则明消。 吕洞宾曰:寡言语以养气,寡思虑以养神,寡嗜欲以养精。精生气,气 生神,神自灵也。是故精绝则气绝,气绝则命绝也。是故精气神人身之内三 宝也。 白玉蟾曰:薄滋味以养气,去嗔怒以养性,处卑下以养德,守清静以养 道。 学山曰:食饮有节,脾土不泄,调息寡言,肺金自全,动静以敬,心火 自定,宠辱不惊,肝木自宁,怡然无欲,肾水自足。 益州老人曰:凡欲身之无病,必须先正其心,使心不乱,求心不狂,思 不贪嗜欲,不著迷惑,则心君泰然矣。心君泰然,则百骸四体虽有病不难治 疗。独此心一动,百患为招,即扁鹊华佗在旁,亦无所措手乎。 安心心法有谁知,却把无形妙药医。医得此心能不病,翻身跳入太虚时 。 养肝说 夫肝者魂之处也,其窍在目,其位在震,通于春,气主春升发动之令也 。然木能动风,故经曰:诸风掉眩,皆属于肝。又曰:阳气者,烦劳则张, 精绝辟积于夏,使人煎厥。设气方升,而烦劳太过,则气张于外,精绝于内 ,春令邪辟之气,积久不散,至夏未痊,则火旺而真阴如煎,火炎而虚气逆 上,故曰:煎厥。按脉解。论曰:肝气失治,善怒者。名曰:煎厥。戒怒, 养阳使生,生之气相生于无穷。又曰:大怒则形,气绝而血菀于上,使人薄 厥菀结也。怒气伤肝,肝为血海,怒则气上,气逆则绝。所以血菀上焦相迫 ,曰薄气逆,曰厥。气血俱乱,故为薄厥,积于上者,势必厥而吐也,薄厥 者,气血之多而盛者也,所以肝藏血和则体泽,血衰则枯槁,故养肝之要在 乎戒忿,是摄生之第一法也。 养脾说 脾者后天之本,人身之仓廪也。脾应中宫之土,上为万物之母。如婴儿 初生一日不再食则饥,七日不食则肠胃涸绝而死。经曰:安谷则昌,绝谷则 亡。盖谷气人胃,洒六腑而气至和,调五脏而血生,而人资之以为生者也。 然土恶湿而喜燥,饮不可过,过则湿而不健;食不可过,过则壅滞而难化。 病由是生矣。故饮食所以养生,而贪嚼无厌亦能害生。《物论理论》曰:谷 气胜元气,其人肥而不寿。养性之术,常令谷气少,则病不生。谷气且然矧 五味,餍饫为五内害乎?甚而广搜珍馐,争尚新奇,恐其性味良毒,与人脏 腑宜忌,尤未可晓。故西方圣人云:使我戒杀茹素,本无异道。人能戒杀, 则性慈而善念举;茹素,则心清而肠胃厚。无嗔无贪,罔不由此。外考禽兽 肉食,谷者宜人,不可不慎。 养肺说 肺者脏之长也,心之华盖也,其藏魄,其主气,统领一身之气者也。经 曰:有所失亡,所求不得,则发肺鸣,鸣则肺热叶焦,充之则耐寒暑,伤之 则百邪易侵,随事痿矣。故怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊 则气乱,劳则气耗,思则气结,七情之害皆气主之也。直养无害,然后得其 所以浩然者,天地可塞。人之气与天地之气可一也,道义可配;人之气与天 地之气可通也,先王以至。日开关养其微也,慎言语节饮食防其耗也。 养肾说 肾者先天之本,藏精与志之宅也。《仙经》曰:借问如何是玄牝,婴儿 初生先两肾。又曰:玄牝之门是为天地根,是以人未有此身,先生两肾。盖 婴儿未成,先结胞胎,其气中空,一茎透起,形如莲蕊,一茎即脐带,两茎 即两肾也。为五脏六腑之本,十二脉之根,呼吸之主,三焦之原。人资以为 始,岂非天地之根乎?而命寓焉者,故又曰:命门天一生水。故曰:坎水。 夫人欲念一起,炽若炎火,水火相克,则水热火寒,而灵台之河焰藉此以灭 矣。使水先枯涸,而木无所养,则肝病火炎,则土燥而脾败,脾败则肺金无 资,敦嗽之病症成矣。所谓五行受伤,大本已去,欲求长生,岂可得乎?庄 子曰:人之大可畏者,衽席之间不知戒者故也。养生之要,首先寡欲。嗟乎 ,元气有限,情欲无穷。《内经》曰:以酒为浆,以妄为常醉,醉以入房以 欲竭其精,此当戒也。然人之有欲,如树之有蠹,蠹甚则木折,欲炽则身亡 。《仙经》曰:无劳尔形,无摇尔精,无使尔思虑,营营可以长生,智者鉴 之。(P196-P198)

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