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大道运行论——中国大道哲学及最高精神的研究(大道哲学通书第一卷)

作者:司马云杰

ISBN:9787508067650

出版时间:2012-04-01

开 本:16开  页数:539页

定价:¥59

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图书详情

  黑格尔曾说,一个有文化的国家民族,如果“没有形而上学,就像一座庙,其他各方面都装饰得富丽堂光,却没有至圣的神那样”。每一个国家民族都是从自己文化形而上学存在获得最高精神的。正因为这样,所以西方文化精神从来没有离开“逻各斯”与上帝的存在,印度文化精神从来没有离开过“梵”的存在,中国文化精神,从古至今也从来没有离开过“道”的存在。形上之“道”或大道本体,至刚至健、至正至和、至精至神,它周流宇宙,贯通万物,生化一切,创造一切,不仅构成了中国文化最高精神,亦构成了中国民族之魂的存在。研究中国文化大道哲学的最高精神及民族之魂存在,就是本部论著的主要任务;而它在大道本体论的形而上学研究探索方面,也是为攀登中华民族的智慧之巅,摘取光辉耀眼哲学皇冠而撰写的。

章节目录

《大道哲学通书》序言
自序

第一章 导论——论大道哲学及其研究方法
一 大道的文化发生与形而上学意义
二 大道哲学的文化价值精神
三 大道哲学精神何以成为中国民族之魂
四 关于道的研究
五 本部论著的任务与研究方法

第二章 大道探源论——从神话到形而上学
一 宇宙法则秩序的神话思考
二 天帝观的宗教经验
三 从天帝观到天道观的知识论基础
四 超越经验实在,走向形而上学

第三章 大道本体论
一 大道的哲学化与本体论追求
二 大道本体论追求与哲学化方向
三 大道的本体论性格
四 大道本体论的哲学体系

第四章 大道存在论
一 大道作为有无的存在
二 大道作为无极太极的存在
三 大道作为纯一的存在
四 大道作为朴散性的存在

第五章 大道流行论一一种根本的法则
二 一种和谐的哲学
三 一个大化流行的历程
四 一种变化莫测的神圣气象
五 一种生生不息的宇宙生命精神

第六章 大道的人生哲学
一 照之于天与知性知天
二 道的领悟与灵明之心
三 天在内,人在外
四 大道的内心自由与独立人格
五 极高明而道中庸

第七章 大道的社会历史哲学
一 总天下之义尚同于天
二 大道运行的社会理想
三 常道常德与国家社会维系
四 天道变易与社会改革
五 天道人心不可违
六 天之历数在汝躬

第八章 大道的宗教伦理道德精神
一 宗教神秘思维的宗法伦理化
二 至诚不息的天地精神
三 刚应中正的真理正义观
四 价值合理性与目的工具合理性
五 大道伦理道德与现代企业精神

第九章 大道哲学与科学理性
一 大道哲学的知识论与智慧论
二 乾坤大演论的科学证明
三 知识的增长与智慧的衰落
四 科学理性走向非理性
五 走向新综合时代的大道哲学

第十章 大道本体论不可废
一 一种民族生息绵延的根本思想
二 现代化也应有根有本
三 归复大道本体论也需解放思想
四 中国现代复兴的大道本体论思考

附录答友人盘道论
新版校后记

作者简介

司马云杰,中国社会科学院研究员,其为学术,以张横渠的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”为使命,著述大道哲学,推本于天,反诚于性,以经大经,以立大本。著有三卷《文化价值哲学》(《文化价值论》、《文化悖论》、《价值实现论》)、五卷《大道哲学通书》(《大道运行论》、《绵延论》、《盛衰论》、《心性灵明论》、《道德本体论》);另著有《文化社会学》、《文艺社会学》、《中国文化精神的现代使命》、《红楼梦与晚明哲学》等书。
 

 

书摘插图

                                           大道运行论 自序
   《大道运行论》是一部研究中国大道哲学及其最高精神的著作。何谓大道?何谓大道哲学?孔子说:“大道者,所以变化而凝成万物者也。”《易传》说:“形而上 者之谓道,形而下者之谓器。”大道,就是所以变化凝成万物的道,就是形而上的道。天地之间,无处不阴,无处不阳。凡有阴处,便有阳,凡有阳处,便有阴,两 两而立,相对而出。它生育一切,化育一切。风动蛇行,乌黑鹄白,鹊交尾于巢,鱼相沐于水,雄鸣于上,雌应于下,相感相应,相抱相合,万物生焉。洞天地之 变,察万化之原,将一切生生化化的法则,去此去彼,去芜去杂,去掉一切具体时间、空间的存在,抽象提升为一种纯粹的
阴阳之道、两仪之理,提升为一个生化万物的宇宙原理,一个无形无象的形上本体或本原的存在,它就是大道。故《中庸》讲:“大哉圣人之道,洋洋乎发育万物,峻极于天。”而大道哲学,就是以形上大道为本体论的哲学。
   此道也,独立不改,周行不殆,故其书题曰:《大道运行论》;而其“寂然不动,感而遂通”,谓之至神等等,也就是本部论著所讲大道哲学的最高精神。正如西方 文化从未离开过“逻各斯”与上帝的精神,印度文化从未离开过“梵”的精神一样,中国文化从来也没离开过“道”的精神。因此,本部论著所研究的“道”,并不 是哪一家或哪一派的道,而是融儒道、合名法、兼墨与阴阳、纵古今而研究中华民族几千年大道的根本理念与根本精神。我之所谓国家民族之魂者,就是指这种精 神。
    我曾把《大道运行论》称之为“半部天书,半部人学,半是形而上的探索,半是形而下的反思”。天书即是讲天的书,讲天地法则秩序的书。它不是从自然意义上讲 的,而是在“于穆不已”的相继之理上讲的,是在微妙玄通、博大精深的形而上学意义上讲的。人学,自然是讲做人的学问,讲人的哲学与性命之理。中国哲学,一 是讲知天则哲,一是讲知人则哲。知天知人,是谓至知盛知。整个《大道运行论》都是围绕着知天知人展开的:上半部讲知天,讲天道法则次序,讲哲学本体论,探 索形而上的存在,讲大道哲学的第一原理,讲这个大法则、大学问;而后半部则讲知人,讲人的哲学与性命之理,讲道体流行大用之见诸人伦道德、社会礼仪制度及 开物成务之知识者,反思做人的道理,反思国家民族生存之理。
    中国哲学是天人不隔的,先天后天、形上形下是统一在一起的。其道也,于形上处讲,它寂然不动,至精至神至妙;于流行处讲,则周流宇宙,贯通万物,鸢飞鱼 跃,池塘春草,莫不是此道流行,活活泼泼之体。故中国大道哲学不仅讲道体、道用,更讲道相、道征。道征,即征之于天地万物。正因为如此,本部论著才能既于 形而上处讲生化万物的大道本体,又
于形而下处讲道体的流行大用。惟作此研究,我才把该部著作既看做是以后各论的总纲,又看做是《中国精神通史》的 导论,或者说,以后各论及史,皆是本部论著的贯通与展开。如《盛衰论》将道体一理之纯粹贯通古今、贯通历史的方方面面;《心性灵明论》将道体的性命之理, 贯通人心人性;《大化流行论》将阴阳化育之理,贯通宇宙万物生生化化;《道德本体
论》将大道本体贯通于论理道德领域,讲道德精神的领悟与获得;而 《绵延论》则研究大道哲学精神五千年的垂续绵延;而该部著作又可以看做是整个《中国精神通史》的导论与大纲。由此也就可知《大道运行论》在整个大道哲学的 研究中所处的地位了。该书有答友人盘道论》一篇附其后,它也可以看做是本书的大纲,因为本书所涉及的重要理论问题,它都讲到了。读者未读本书之前,不妨先 读读这篇附录。
   孟子讲:“先立乎其大者,而小者不能夺。”人也好,国家民族也好,养其大则大,养其小则小,惟有经天下之大经,立天下之大本,才能广居、正位、行于大道, 才能于天地之间立定脚跟,贯通天地性命之理,成为伟大者。《易传》讲“乾道变化,各正性命”,“大人者,与天地合其德,与日月合其明”,就是讲的这个道 理。故大道哲学者,大人之学也。它
是反对与形而上学割断联系,与本体论割断联系,在枝枝节节上做人做学问的。因为那样人生就会变得荒诞和没有意 义。但本书对海德格尔把形而上学的存在变为人的“此在”,变为被无端抛到尘世上的人的“亲在”,或萨特把人变为偶然性存在,变为“无用的热情”,也是不满 意的。本部论著,若从当时的动机上来说,也是为超越海德格尔的《存在与时间》、萨特的《存在与虚无》而写作的。它是否真的超过了这两部书,自然不敢妄议, 但此书的研究和写作,使我似乎找到了自己的位置,感觉到了自己的学术生命或天之明命,因而从那时起,也就愈来愈乐天知命而不忧,穷理尽性而不疑。
   我曾把形而上学看做是人类智慧之巅光辉耀眼的哲学皇冠!它至精至神,微妙玄通,博大精深。从这种意义上说,《大道运行论》乃是为摘取这顶皇冠而研究写作 的。为攀登摘取这顶皇冠,我在研究写作时小心翼翼、兢兢业业,惟恐有所闪失,惟恐有着落不是的地方,这次重新修订出版,我对一些提法不妥之处,进行了认真 地修改,如心性、五行、宗教问题等,都颇费斟酌地进行了修改与补充。尽管如此,恐怕攀登摘取这顶皇冠之路,仍然有其幽明不确定处。但我相信,每一次的修 改,哪怕是一个微小错误的订正,都会减少我攀登之路上的失误,并且会离摘取那智慧之巅的皇冠愈来愈近!

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