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抉择——二十一世纪看《易经》

作者:(美)保罗·奥勃良 著

译者:陈霞

ISBN:978-7-5080-9596-7

出版时间:2019-01-01

开 本:32开  页数:280页

定价:¥39.8

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图书详情

  本书是经过现代阐释的《易经》重返中国。
  作为一本古老的道家经典,《易经》不是普通读物,也不仅仅限于预测吉凶祸福,它其实是依赖于人的直觉而做出抉择的辅助工具。帝王将相经常用它来选择最佳的时机、做出更好的决策、达成事件的成功。
  在20世纪,《易经》受到心理学家荣格的关注。他在心理学上的一些重要发现来自于他对《易经》的学习,这些成果激励了西方的个人成长运动,为成千上万的人提供了更大的成功和更幸福的生活。虽然这本《易经》在1960年代成为畅销书,但是不是很适应现代的生活。我们目前所生存的环境,是一个信息爆炸、处处充满笔记本电脑和移动电话的社会,我们由此渐渐地感觉到自己正被所谓的“高科技文明”压得喘不过气来,也渐渐地发现自己面对各种选择无所适从。更糟糕的,不仅仅是这些有形的电子产品扰乱了人类原本清静的生活,还由于各种媒体的泛滥,我们总在身不由己地接收到千奇百怪的广告噱头和众多毫无根据的评论。因此我们必需努力地寻找有实质意义和可行性的方法。
  现在的这本《决策性易经》出自于美国一位个人成长运动的领袖,他帮助普通人认识到——《易经》能够帮助人们做出更好的决策,培养人们把握更好时机的能力。作者致力于帮助普通人认识到更好的决策需要和把握时机的能力,本书旨在帮助人们实现作者倡导的富有洞见的决策过程,以便在恰当的时机采取恰当的行动。抉择力也是一种催化剂,有助于我们的自我成长和自我实现。 
  本书有助于个人心理成长、学习正确决策,是心里选择、理性决策的有效指南。

章节目录

前言 1

第一部分 《六十四卦表》
一、乾 3
二、坤 6
三、屯 9
四、蒙 13
五、需 16
六、讼 20
七、师 23
八、比 26
九、小畜 29
十、履 32
十一、泰 35
十二、否 38
十三、同人 41
十四、大有 44
十五、谦 47
十六、豫 50
十七、随 53
十八、蛊 56
十九、临 59
二十、观 62
二十一、噬嗑 65
二十二、贲 68
二十三、剥 71
二十四、复 74
二十五、无妄 77
二十六、大畜 80
二十七、颐 83
二十八、大过 86
二十九、坎 89
三十、离 92
三十一、咸 95
三十二、恒 98
三十三、遁 101
三十四、大壮 105
三十五、晋 108
三十六、明夷 111
三十七、家人 114
三十八、睽 118
三十九、蹇 122
四十、解 126
四十一、损 129
四十二、益 133
四十三、夬 137
四十四、姤 140
四十五、萃 143
四十六、升 147
四十七、困 150
四十八、井 154
四十九、革 157
五十、鼎 160
五十一、震 163
五十二、艮 167
五十三、渐 170
五十四、归妹 173
五十五、丰 176
五十六、旅 179
五十七、巽 183
五十八、兑 185
五十九、涣 188
六十、节 191
六十一、中孚 195
六十二、小过 198
六十三、既济 201
六十四、未济 205

第二部分 《易经》简介
第一章 《易经》是怎样一本书 208
第二章 《易经》如何发挥功能 218
第三章  如何起卦 225
致谢 235

附录
一、《易经》的起源与历史 237
二、蓍草起卦法 239
三、《易经》艺术家琼·拉里莫尔 240

作者简介

        保罗·奥勃良认真研习《易经》已达45年,他强调直觉在决策中的作用。在他自己的成人生涯中,在做出许多重要决策时,他都会借助《易经》的帮助,并在开发软件的商业中取得了巨大的成功。1989年以来,他开始撰写现代版的、融合心理学的英文版《易经》,开发并发布了世界上第一款《易经》软件。这款软件此后发布在AOL和Yahoo的网站上。2007年创办非营利的占卜基金会(Divination.com),借助《易经》这样的工具帮助个人和机构做出更好的决策。
        除《抉择》外,奥勃良也是《伟大的选择,恰当的时机——培养直觉性智慧》(Great Decisions, Perfect Timing:Cultivating Intuitive Intelligence)一书的作者。此书介绍当代人如何使用《易经》,帮助个人和企业做出非凡决策。
        奥勃良还是一个鼓舞人心的演说家,他常常谈及战略决策和掌握时机的话题,是电台Pathways Radio的主持人。30年来,在覆盖整个俄勒冈的KBOO.fm电台主持广播访谈节目,专注于个人和文化转型,并通过Divination.com和iTunes免费传播。

译者简介:
        陈霞,中国社会科学院哲学研究所研究员,博士生导师、博士后合作导师。从事中国哲学、道家与道教文化、宗教学等领域的研究。著有《道教劝善书研究》、《道家哲学引论》,主编有《宗教学原理》、《中西文化视野中的人性》、《道教生态思想研究》、《道教术语汉英双解词典》,参加了《马丁•路德的神学》、《道教与生态》、《人类的宗教》、《道教与中国传统文化》、《中德哲学年鉴》、《中国传统哲学纲要》、《中国哲学典籍大全提要》等著作的英译汉、汉译英工作。

编辑推荐

关于本书:
        *为现代人提高直觉性决策而做出的专门设计。以便最好地服务于人们的决策,极大地改进他们对时机的把握,缓解压力。这是一个刻意使用的方法,以便在恰当的时机采取恰当的行动。
        *唯一一本配有原创画作的《易经》。这些画作代表了组成八卦的两种中国元素。这64幅画作让读者接受到这些唤起性艺术的刺激,以提高读者的直觉能力。
        *关注个人的心理成长。这本现代版《易经》融合了荣格的心理学,包括他的“共时性原理”,以帮助读者理解共时性的意义,获得对某种情境、关系、谈判的洞察和识别。
        *助力个人发展教育的推进。未来,最为重要的将是培养人们在恰当的时机做出恰当的决策、采取恰当的应对的直觉能力,这本现代版《易经》就致力于促进人们的这种能力的养成,尤其是在加速变化的当代社会。
        *忠实于传统中文经典。本书虽然引入了心理学,使用了现代语言,但它却依然忠实于传承千年的中文原文《易经》的精神和意义;依然典雅,因为它充分消化吸收了古典《易经》,使它与西方心理学相融合,以便于它能更有效地指导遭遇困境的现代人的生活,这些困境是几千人前的古人无法想象的。
        *优美的汉语翻译。译者陈霞女士是中国社科院从事道家道教研究的专家学者,是一位优秀的翻译,对经典、对原文理解深刻,译文唯美、精到。

书摘插图

推荐序
        这本由一位西方人撰写的《易经》新说,是给予个人与职业发展领域的一份特殊礼物。本书作者保罗先生将精致的西方心理学与对道家哲学精粹的敬畏合二为一,在新旧、东西(文化)之间创造出了一个绝妙的融合。
        最为重要的是,决策性易经为人们及时做出更好的决定提供了一个切实可行的实操方法,对于任何有兴趣在生命中获得成功与幸福快乐的人士,有着现实的指导意义。我们强力推荐本书。

刘松林
北京本子幸福学院创始人


喜读洋人解易经(代序)
陈奇智

        《周易》问世已三千多年,就连早期解读《周易》的《十翼》也有两千多年历史了。《十翼》之后,《周易》与《十翼》被后世合称为《易经》,解《易》者亦不可胜数。古往今来所有解《易》者,大致可分为两派六宗:象数学派的占卜宗、禨祥宗、造化宗,和义理学派的老庄宗、儒理宗、史事宗。前者用以占卜预测,并从中提炼出宇宙观,以天立命;后者从中提炼哲学思想观念,以处世做人。这一局面,在中国三千年来未有多大改变,即使在今天,依然是学院派在大谈《易经》哲学,江湖派据以起卦算命而已。
        1899年,一个二十出头的德国青年卫礼贤(Richaid Wilhelm),作为德国外派的传教士来到中国青岛,以“呵护在殖民地的德国的灵魂”。卫礼贤爱上了中国的风土人情,更被中国文化深深地吸引,他学说中国话,孜孜不倦地学习中国文化典籍,给自己改名为卫礼贤,字希圣,改信儒教,并自称是山东人。他放弃了传教士的角色,自觉地承担起翻译中国文化典籍的重任,一待就是二十五年(1931年去世,享年仅57岁),成为20世纪最著名的汉学家之一——卫礼贤翻译了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《家语》、《礼记》、《吕氏春秋》、《道德经》、《列子》、《庄子》等,当然还有《易经》。这些译本涉及到儒、道等中国文化的最根本的经籍,迅速使中国传统思想和文化进入了德国主流思想界,继而被转译成欧洲多国语言,开始产生世界影响。
        卫礼贤翻译的《易经》被瑞士心理学家荣格读到,并且认真钻研,结果,荣格从组成卦象的基本元素阴爻和阳爻中,发明了他的“原型理论”,又受阴爻阳爻叠加组合而产生变化的64卦及卦爻辞的启发,发明了他的“共时性原则”。荣格成为将心理学引入《易经》的第一人!1951年,《易经》在英国和美国出版了英译本,荣格专门为此书写了前言。
        二十年后,在伯克利加州大学读哲学的19岁的保罗先生·奥勃良第一次接触到《易经》,此后的四十年,他一直浸淫其中。他先是反复研读,理解大义,并学着给自己起卦,用以指导自己的生活和工作;后来,他设计易经软件,试着用当代科技手段来起卦;再后来,他开办易经网站,向大众传播《易经》,并撰写本书,肯请中国社会科学院哲学所研究员陈霞女士翻译成中文,我也得以在此书付梓前阅读到中文译本原稿——这是我第一次了解洋人解《易经》:有趣,有感,有悟。
        保罗先生在此书的《前言》中开宗明义地写道:“我们生活在一个急速变化的时代。一切变化得如此之快,以至于让人产生一种混乱感。由于技术和文化的改变,使得已经快速发生的变化比以前更加剧烈。生活总是处于不断的变化之中。人们终于发现,只有变化是不变的,只有这点才是我们可以确信的。”这段话正是《易经》的两个精髓:变易和不易。保罗先生认为:“在变革加速的时期,取得成功、获得幸福的关键就是变革我们的管理方法。适应变化的重要方法就是利用变化而适时做出调整。事实上,不管是个人、机构还是社会,做出明智的决策是每个人生活中必须具备的能力。”而在数十年研读《易经》中,他认识到:“《易经》不仅仅是一本经书,它是一个复杂的心理系统,能激发我们的直觉以便更好的看清事情的发展轨迹,帮助我们从更宽广的视野来诠释正在发生的事情,做出富有远见的决定。”因此,他积四十年生活工作的体验和经验,以及对《易经》的理解、领悟和运用实践,写出了这部著作。
        现在,以64卦的“乾卦”为例,让我们来管窥保罗先生是如何解《易经》的——为了呈现保罗先生对此卦解读的完整性,我基本原文照录:
        卦辞原文:元,亨,利,贞。
        彖传原文:大哉乾元、万物资始。云行雨施,品物流形。
        保罗先生的解读:空气中弥漫着想象、灵感和能量。飞龙在古代象征着创造伊始的勃勃生机和能量的爆发。如果你的目标与人类更大的善相一致,在恰当的时机采取积极的行动就会迎来巨大的成功。这是行使领导力的绝佳时刻,因为你已经足够强大。但有言在先:如果强力变成了自负,那也会功败垂成。
        保罗先生接着解释道:《易经》首卦全是阳爻,是《易经》中最为吉利的上上卦之一。得到此卦的任何人,如果能够按照自下而上的六个发展阶段采取相应的行动,一定能赢得成功。保持对周围环境的敏锐,按照正确的顺序,增强个人的影响力。时间本身就是一种方法,它能让曾经的潜在变成现在的事实。
        保罗先生甚至解释了《象传》中的“天行健,君子以自强不息”:相信你的梦想并持之以恒,你周围的一切也会随之繁荣昌盛。呼唤创造性的力量,让它加持于你。专注你的目标,不要分心。否则,你会失去现有的创造力。采取行动之时,记住,在恰当的时机做出与之相应的恰当行为,毫厘无差,才能成功。
        再看看保罗先生对“乾卦”爻辞的解读:

初九:潜龙,勿用。
——你或许拥有你自己都没有察觉到的创造潜力,你或许还没有得到他人的认可。如果时机还不成熟,那就好好保存你的实力。“与时偕行”,过早地想着重大的进展,犹如冷水煮面,你应该等待冷水烧开。不要担心你取得成功的能力。满怀信心,你的时代正在到来。
九二: 见龙在田,利见大人。
——事情正在向有利的方向发展。你的影响力在增加, 你开始引起他人的关注, 但真正的游戏尚未开始。眼光放长远一点,这样才能看清最佳的策略。你还没有到达足以引起重大变革的位置,听从智者的建议,与能够带来重大突破的人士结成同盟。
九三:君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎。
——影响力的大门正在向你敞开。让自己更为积极,但不要奢望立竿见影。不要分散你的能量,专注你的目标与身心的合一,这样才能稳中求进。不要将你的创造力仅仅用于吸引他人的注意。记住,自由并不意味着随心所欲,它也可以是更上一层楼的机遇,但一定要胆大心细。
九四:或跃在渊,无咎。
——你的创造力日渐增加。现在,你可以做出明确的选择,要么前进,要么后退。此时此刻,你会感到些许焦虑,这是自然的。你有审时度势、伺机行动的自由。要么参与,要么退出。过去的就让它过去,但一定要考虑到任何行为所带来的长期效应。小心谨慎才会让你免于厚非。
九五: 飞龙在天,利见大人。
——龙在升腾。你的力量也在不断增长。做一个对下属体贴的领导。 这样才能赢得同事和合作伙伴的尊重。也许你所处的位置让你感到有些孤独,但有影响力的人士会看到你的才华。与你敬重之人结盟,并听取他们的建议。“同声相应,同气相求”,志同道合之人终会走到一起。当领导们团结共事之时,他们的力量是倍增的。
上九: 亢龙,有悔。
——警惕个人的野心超过你真正的实力,避免追悔莫及。切忌自负,孤立自己只会带来懊悔。现在不是卷入冲突或者批评他人的时候。放松, 重新开始发掘创造的潜力。
        相比于国人囿于原文的“解易”,保罗先生的解读则是开放性的。
        首先,保罗先生对卦爻辞的理解,并不生吞活剥,而是作了开放性的发挥。古汉语极致简洁,因为距今久远,相对晦涩,却给予人充分的理解和想象空间。保罗先生基本抓住了爻辞的要旨,并不纠缠于原文词句的本义,对卦爻辞进行了西方生活化的诠释,更加通俗易懂,且生动活泼。如爻辞“九二、九五”中的“大人”,保罗先生只看作是“上级、领导”。
        其次,任何一种外来文化的移植,本土文化都必须具有足够的开放性,让外来文化获得适当而充足的水土和阳光,带着本原的精神,开出异域的花朵。保罗先生将荣格心理学和当代西方人的生活工作特点引入解易,更具有适应性和实用性。
        第三,保罗先生在后续的解读中,删除了战争信息,以及中国特有的“男尊女卑”观念,并且在表述上迥异于原文,做了更多的发挥。因此,保罗先生的解读,是对《易经》做了一次西方式的改造。
那么,被保罗先生改造的《易经》以及卦爻辞,真的还有用吗?
答案是肯定的。
        保罗先生认为,《易经》作为中国古代的占卜之书,并非是用来算命的,甚至不是用来预测未来的,而是通过一整套具有仪式感的起卦过程,并结合卦爻辞的提示,为你的决策提供启发、找到直觉——卦并不为你作决策,作决策的依然是你自己!
        保罗先生在《前言》以及对《易经》的综合介绍时,明言自己解读《易经》时受荣格原型理论和共时性原则的影响。荣格深研《易经》后认为,阳爻和阴爻就是根植于人精神之中的两种原始意象,成为生命乃至世界的两种基本原型,属于集体无意识,并且认为《易经》是一种意识和无意识交流的仪式,它通过“数”的组合而成的卦象来显示无意识所给予的暗示。而阳爻和阴爻在一个卦象中以不同的形态位置六次叠加组合,意味着六种不同的事件虽不互相影响却同时影响了主体,从而产生卦象的特定含义——正是这个特定的含义,引导特定的人,在特定的境况里,作出特定的选择,从而影响你的人生。
保罗先生一再强调:起卦必须有仪式感——这种仪式感能够帮助你净心涤念,清除精神垃圾,获得清净纯粹的自我,让你能够专注于过程,并且根据得到的卦象及卦爻辞,来自我检查自我反省,结合自己时下的境遇,通过卦爻辞的指引或暗示,找到方向或解决问题的方法,作出最好的抉择!
        事实上,一卦之中有一条卦辞和六条爻辞(乾坤两卦各有七条),其实就是七条质朴而至精的哲理,它们看似互不相关,却同时作用于你的思想,引起“纷至沓来”效应,促使你梳理和调整对自己以及境遇的认识;当这种“纷至沓来”逐渐沉淀下来,你就会获得一种“清晰”的感觉,或者说一种“明悟”、“直觉”,让你“巧合”般得到有价值的启发,从而调整自己的思想、观念和行为,作出切合自己境遇的“是否”、“取舍”、“进退”等抉择。
        保罗先生积四十年精研所得,阐述了西方人心中对《易经》的生动理解,这种理解,既有对卦象卦辞主旨的把握,也有天马行空的发挥,是基于对《易经》原旨的把握而进行的一次改造尝试。并且,保罗先生认为,起卦是为了得到卦象及卦爻辞的哲学指引,而非命理预测,却同样大有益处——虽与中国人的解读迥然有异,却又殊途同归。
大道至简,在于领悟和践行。
        能够阅读保罗先生的大作,要感谢陈霞女士的慷慨和信赖,让我得以先睹为快。并且,陈霞女士的汉语译文十分优美生动,行文流畅,如诗如歌,为该书增色添香。
        该书还附有水彩艺术家琼·拉里莫尔(Joan Larimore)的精美绘画,实为不可多得的佳作。

     2018. 2. 28

琼·拉里莫尔(Joan Larimore)

艺术家的说明:
乾,乾上乾下。
“此卦描述主卦和客卦的阳刚之力。下面的孢子象征着阳刚的能量,在其上面我画了一只蜻蜓,最后描绘了一个由树组成的带翼之蛇,它正穿过太阳,冲向那创造性的力量源泉。”

书摘:

前  言
《抉择》的产生

        我们生活在一个急遽变化的时代。一切变化得如此之快,以至让人产生一种混乱感。由于技术和文化的改变,使得已经快速发生的变化比以前来得更加剧烈。生活总是处于不断的变化之中。人们终于发现,只有变化是不变的,只有这点才是我们可以确信的。
        在变革加速的时期,取得成功、获得幸福的关键就是变革我们的管理方法。适应变化的重要方法就是利用变化,适时做出调整。事实上,不管是个人、机构还是社会,做出明智的决策是每个人在生活中必须具备的能力。
        幸运的是,中国古代先哲发明并留给我们如此强大而深刻的管理变化的工具,那就是《易经》。这可能是世界上最古老的一本经书。但《易经》不仅仅是一本经书,它还是一个复杂的心理系统,能激发我们的直觉以便更好地看清事情的发展轨迹,帮助我们从更宽广的视野来诠释正在发生的事情,做出富有远见的决定。在过去的40年里,我对《易经》的崇敬和感激日益加深。自从在加州大学伯克利分校有人第一次把这本书介绍给我时,《易经》就一直在帮助我做出成年生活的每一次重大决定。
        19岁那年,我在加州大学伯克利分校就读哲学,过着无忧无虑的生活。除偏好哲学外,作为青年,大学里最让我感兴趣的事还是吸引女孩子!有一天,一个男女同校的女生(很有魅力的一个女孩,她对我有很大的吸引力),拿着一本中国古代经典——《易经》来与我分享,教我如何“解读”卦象。她说这远古的智慧能解答我的任何疑问。我虽对她的“预测”不以为然,觉得这和算命没什么两样,但毕竟能找到机会和意中人一起相处,还是让人愉快的。于是,我内心一边打着破除迷信游戏的小算盘,一边迎合着她。
        她让我随便写个感兴趣的主题,或者与我打过交道的人的名字,说:心诚则灵,《易经》会为我指点迷津。我自然没有太当回事,半开玩笑地涂了几笔。这随意的几笔便成了我和《易经》的第一次接触。
        我按照她的指示掷了三枚中国铜币,一共六次,根据铜钱落下的正反面,开始起卦。她则翻着那本厚厚的书,那本书是卫礼贤翻译的《易经》。我对这个女孩更感兴趣,但我也很好奇那本预测书对我刚才乱画的东西有什么说法。她一直在卫礼贤—贝恩斯(Wilhelm-Baynes translation of the I Ching)的《易经》英译本上寻找答案。
这是我第一次接触《易经》。这一次起的卦反映了我的自作聪明,结果是第四卦,即“蒙”(Youthful Folly),表示一个未成年学生对其老师缺乏尊重。
        太惊异了!《易经》居然完全无视我那个毫无意义的问题,代之以反映我漫不经心的态度。这简直就是对我的惩罚。我问那个朋友我能否再占一次。这一次,我的问题仍然很琐碎,我只是想考考《易经》而已,看看还会发生什么。《易经》再一次无视我那些毫无意义的问题,代之以“质问来访者的诚意”。哇,它反而在考验我。
        不打不相识啊。事后回想起来,我认为这是《易经》在给我提供机会去了解它。自从我接受了这个邀请,迄今已经40年了,我从中获益良多。作为回报,我编写了这本现代的、实用的新《易经》卦爻辞,以便与他人分享《易经》带给人们的益处。
        在我生活中的关键时刻,我常常用《易经》帮助我做出改变命运的决定。其他时候,《易经》则帮我恢复方向感,增强我的目标感,克服自我怀疑,引导我走上了一条更鼓舞人心、更真实、更正确的道路。《易经》卦象曾经让我下决心做出过一个巨大的、冒险的决定,比如1989年辞掉高薪、高管职位,去研发适用于多媒体的《易经》。即使我深深地沉迷于此,这个想法还是非常的不切实际,简直就是疯狂。无论是使用纸版的《易经》,还是使用我制作的能够在网上与预测者互动的多媒体版《易经》,我都会求助于《易经》以获得指导,并调整我的方向。我一直在这样做。尽管如此,出于尊重,我还是非常小心不要滥用或过度使用。在我的整个人生中,我使用《易经》主要是帮助人们解决无数单靠逻辑无法解决的问题。在人际关系、掌握时机、谈判、政治等领域,我们有大量的时候需要《易经》的指导!
         在我个人使用《易经》的初期阶段,我用的是卫礼贤的英译本。朋友们告诉我,这个英译本一直是最畅销的《易经》译本,也被认为是最权威的(部分原因是因为荣格为本书写的序言)。随着我学习《易经》的兴趣越来越大,我搜集了二十多种不同版本的《易经》。多年来,每当我请教《易经》时,我都会阅读、比较各种版本。虽然卫礼贤的译本是我每次都会参考的,但随着时间的推移,我越来越意识到这个版本的局限性。我对中国历史的了解也证明了这点。卫礼贤将《易经》从汉语译成英文。他翻译的底本本身就反映了19世纪中国的一些偏见(当他翻译此书时,中国处于清朝,他得到了当时一位忠臣的帮助。其中一些内容是有利于清朝统治者的)。译自古代的经典,卫礼贤译本反映了那个时期的文化局限,如深受儒家文化的影响,译本有很浓厚的重男轻女色彩,有关战争的内容也太多。此外,卫礼贤的德文翻译贝恩斯(Baynes)有一点呆板的德国学术气息。
        大约在2600年前,孔子花了很长的一段时间学习和阐释《易经》。传说他所做的“十翼”极大地影响了文本,反映了他的社会哲学,即强调在一个等级社会中个人尽自己的职责,认清自己的位置,安分守己。当然,我可以使用这个英译本,并同情地理解过去的文化,很多年我也是这么做的。同时,虽然我非常尊重《易经》悠久的传统,我也在思考怎样使用现代语言和图像以便更好地与现代使用者(尤其是女性)交流。原文中的“君子”带有性别歧视,文中也常出现“南征吉”之类的战争性语言。照本宣科地使用这些语言,对于像我这样的现代人会有些疑虑。在使用这本英文《易经》二十多年后,我强烈期望有一个更方便使用的现代版本,满足像我这样的心理更复杂的现代用户。
        1988年我就有这个想法。当时,我是一家高科技公司的营销副总裁。尽管我对交互式多媒体软件的未来潜力着迷(尤其是像CD-ROM这样的发明),但科技业务本身并不能满足我。我不是工程师,营销数据通信系统的工作让我感到缺乏个人使命感和内在方向感。我处在十字路口。更糟糕的是,我对我的雇主失去了尊重,公司对文化的滥用让我看不到改良的希望。二十多年来,面对困境时,我总是求助于《易经》的建议。
经过特别艰难的一周时间,我自己精神非常紧张,我把卫礼贤—贝恩斯《易经》(Wilhelm-Baynes I Ching)带到了办公室,以便于我在需要重新找到平衡时咨询它。几周之内我用了好几次,我注意到随着为适应变化而给出的实用的、心理的建议外,那些卦爻辞似乎也在鼓励我去寻找更丰饶的牧场。然而,在那个时候,放弃我的工作,需要一个重大的信仰上的飞跃。那时,俄勒冈的波特兰并没有一个大的软件营销市场。但是,《易经》的建议是一致的。我被卡住了,这表明需要一个“突破”。
        具有讽刺意味的是,上班时间使用《易经》使我产生了一个新的想法。在工作的第一线使用它让我受益匪浅,它帮助我适应变化中的混乱,提高了我的时间效率和应变能力。它提醒我如何找时间来进行自我确认;也提醒我有些时候最好什么也不做,让乌云自己散去;有时也会提醒我逃离,就像逃离地狱!
        在办公室找一个私人空间(像一些衣柜)来抛掷三枚铜币是尴尬的,更何况还得抱着一本厚厚的书。我想,如果有一个版本可以在我的台式机上使用该有多么方便啊。这个想法唤起了我当时对多媒体的最初设想,那时我已经做了十五年的梦了。我开始设想一个程序,可以用鼠标复制传统《易经》的起卦方法。这个程序能代替起卦过程中手忙脚乱地记下每一个爻,用六爻再组成一个卦,再到经书中去查找相关的卦爻辞。为了便于今后参考每次起的卦,还得像一本期刊那样把每一次预测记录下来,研究卦与卦之间的演变。如果我的多媒体方法能够代替人做这些事情,模拟抛掷硬币时还能伴有舒缓的音乐,以及优美的艺术,以营造“情感的真实性”,那该多好啊!那是1988年,CD-ROM还没有发明出来呢。加载多媒体艺术和声音只能靠占用更多空间,用多个软盘,这是一个繁琐的安装项目。我四顾寻觅,却找不到关于《易经》或任何其他占卜的软件,更不用说迷人的多媒体软件了。
        当然,我咨询了《易经》,询问我是否应该尝试设计《易经》软件(尽管到那时为止,我对软件的设计或开发没有经验)。对此,我得到的是“豫卦”变“丰卦”。看到古代圣贤鼓励我去做,我想了很久,查看我的储蓄余额,三思这个让人着迷的想法。尽管有许多实际的保留意见,我还是要试一试,看看有什么结果。为此,我几乎把所有的钱都花在一个自由程序员和一个艺术家身上了,请他们帮助我开发和制作电子版《易经》和六十四卦的原型。
        当这个念头变成了一个小小的创业时,我决定成立一家公司——“幻想软件”(Visionary Software),以实现这个让我着迷的想法,即《易经》和多媒体软件的结合。我的灵感来自利用技术支持灵性的设想,也就是通过技术在互联网上提供“仪式空间”,帮助人们在古老神谕的指引下,凭直觉驱动做出更好的决策。
        随着这个创新项目的进展,我意识到电子版《易经》需要新的卦爻辞阐释文本,并且是我自己拥有使用权的版本。写一本书,哪怕是一个相对较短的对《易经》六十四卦的解释,也需要做大量的工作。但我觉得当今世界需要一个比目前的任何译本更现代的、更注重个人的、非歧视的和更少战争气息的新《易经》。同时,我也要相当小心,要让我的新版《易经》在最基本的意义上,与卫礼贤—贝恩斯译本相一致,但使用的语言必须是非日耳曼式的,更多地依靠了隐喻,更多道家色彩而不是儒家色彩。这样一个新版,在我看来,既尽量地忠实于原文,又最适合现代西方人的精神气质。他们可以通过个人电脑(或后来的互联网)去接触、了解并使用《易经》。
        考虑到我对神谕式《易经》深深的敬意,软件程序必须以与真实的起卦完全相同的方式来进行,无论是在数学上(这是最容易的部分)还是在能量的传达上都必须如此。例如,我不能容忍使用一个通用的“随机数生成器”程序来自动生成任何一个卦和爻(尽管这样做是任何一个程序员的第一本能)。我们必须弄清楚如何使用计算机来抛硬币,以确保抛币以形成每一爻的过程不会影响个人的能量连接,要形成真正有意义的人机一致(荣格称之为“共时性”)。我认为,爻和卦必须由用户自己抛币产生,万万不能通过某种自动化的计算机程序来为他/她生成。
        最终产品花了一年时间(几乎让我破产),但我终于能够在多个软盘上打包并发布这款产品。我将之命名为“共时性”(Synchronicity)。结果,这款产品不仅是世界上第一个预测软件,也是最早的多媒体程序之一。第一款产品为九年后开发“变化之谕”(Oracle of Changes CD-ROM)光盘打下了基础。我随后建立了流行的公共网站I-Ching.com和Tarot.com。这之后,不断更新的《易经》文本通过我们现有的非营利网站divination.com发布出来,最后发布了最畅销的“幻想《易经》神谕卡应用程序”(Visionary I Ching Oracle Cards APP)。所有这些都吸引了数以百万计的访客和用户。
        《幻想易经》(The Visionary I Ching e-book)电子书和APP应用程序提供了一个现代的,但却是忠实于古代《易经》的版本,还附上了水彩艺术家琼·拉里莫尔(Joan Larimore)的精美画作。此外,在六十四卦之后,如果你感兴趣的话,在第二部分,我们解释了《易经》的历史和心理信息,还解释了《易经》是如何发挥功能的。
        对于从未使用过《易经》的读者,直接跳到第三部分,那里有详细的卦爻辞解释。


第一部分 《易经》六十四卦

艺术家的说明:
乾,乾上乾下。“此卦描述主卦和客卦的阳刚之力。下面的孢子象征着阳刚的能量,在其上面我画了一只蜻蜓,最后描绘了一个由树组成的带翼之蛇,它正穿过太阳,冲向那创造性的力量源泉。”


一、乾(Creative Power)

卦 辞
        “元,亨,利,贞。”“大哉乾元、万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。”空气中弥漫着想象、灵感和能量。飞龙在古代象征着创造伊始的勃勃生机和能量的爆发。如果你的目标与人类更大的善相一致,在恰当的时机采取积极的行动就会迎来巨大的成功。这是行使领导力的绝佳时刻,因为你已经足够强大。但有言在先:如果强力变成了自负,那也会功败垂成。
        《易经》首卦全是阳爻,是《易经》中最为吉利的上上卦之一。得到此卦的任何人,如果能够按照自下而上的六个发展阶段采取相应的行动,一定能赢得成功。保持对周围环境的敏感,按照正确的顺序,增强个人的影响力。时间本身就是一种方法,它能让曾经的潜在变成现在的事实。
        “天行健,君子以自强不息。”相信你的梦想并持之以恒,你周围的一切也会随之繁荣昌盛。呼唤创造性的力量,让它加持于你;专注你的目标,不要分心。否者,你会失去现有的创造力。采取行动之时,记住,在恰当的时机做出与之相应的恰当行为,毫厘无差,才能成功。

爻 辞
        初九:“潜龙,勿用。”你或许拥有你自己都没有察觉到的创造潜力,你或许还没有得到他人的认可。如果时机还不成熟,那就好好保存你的实力。“与时偕行”,过早地想着重大的进展,犹如冷水煮面,你应该等待冷水烧开。不要担心你取得成功的能力,满怀信心,你的时代正在到来。
        九二:“见龙在田,利见大人。”事情正在向有利的方向发展。你的影响力在增加,你开始引起他人的关注,但真正的游戏尚未开始。眼光放长远一点,这样才能看清最佳的策略。你还没有到达足以引起重大变革的位置,听从智者的建议,与能够带来重大突破的人士结成同盟。
        九三:“君子终日乾乾,夕惕若。厉无咎。” 影响力的大门正在向你敞开。让自己更为积极,但不要奢望立竿见影。不要分散你的能量,专注你的目标和身心的合一,这样才能稳中求进。不要将你的创造力仅仅用于吸引他人的注意。记住,自由并不意味着随心所欲,它也可以是更上一层楼的机遇,但一定要胆大心细。
        九四:“或跃在渊,无咎。”你的创造力日渐增加。现在,你可以做出明确的选择,要么前进,要么后退。此时此刻,你会感到些许焦虑,这是自然的。你有审时度势、伺机行动的自由。要么参与,要么退出。过去的就让它过去,但一定要考虑到任何行为所带来的长期效应。小心谨慎才会让你免于责难。
        九五:“飞龙在天,利见大人。”龙在升腾。你的力量也在不断增长。做一个体贴下属的领导,这样才能赢得同事和合作伙伴的尊重。也许你所处的位置让你感到有些孤独,但有影响力的人士会看到你的才华。与你敬重之人结盟,并听取他们的建议。“同声相应,同气相求”,志同道合之人终会走到一起。当领导们团结共事之时,他们的力量是倍增的。
        上九:“亢龙,有悔。”警惕个人的野心超过你真正的实力,避免追悔莫及。切忌自负,孤立自己只会带来懊悔。现在不是卷入冲突或者批评他人的时候。放松, 重新开始发掘创造的潜力。


*艺术家的说明:
坤,坤上坤下。“我用肥沃的土地、耕种的犁沟、阴道来表示主卦的(大地或阴性的能量)顺承。对于客卦的顺承,我用了一轮满月来代表大地之上的慈柔之力。”

二、坤(Receptive Power)
卦 辞
        “至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆。”伟大的顺承之力会吸引智慧和祝福。在他人的帮助和自身的坚持下,无须莽撞的行动,从容应对便能带来成功。智者拥有的力量如同强壮而温顺的牝马。坤卦全是阴爻,代表了慈柔的力量。这种力量在现代社会尚未得到足够的尊崇,这种顺承的力量比我们想象的更强大、更吉利、更见效。
        顺承之力细腻微妙,很容易因为过度的思虑、讨论和策划而忽略。当春天降临,难道小草是计划好了才发芽的吗?这是应该专注于现实而非潜在可能性的时候,应该考虑如何适应而不是指挥或操控环境。成熟的女性会让自己被更高的力量所引领,而且善于优雅地接纳。她以强大的精神性的方式默默地奉献,往往异常奏效,并带来深刻的成功经验。
        此时不宜独断专行。如果你试图操纵事态,注定会变得迷茫、疏离。此时的首选应该是敞开胸怀、接受现状。耐心点,不要急于求成。从小心行事中吸取力量,将收到事半功倍之效。更多地关注自己的感受而不是贸然的行动,态度要宽厚深沉,这样才能优雅而自然地接纳我们所遇到的一切。像接纳百川的大海一样宽厚包容,让变化之流向你涌来。此时,你可能会顺从同伴的引领,基于内在力量而不是外在炫耀,自然而然地回应。当你不再控制之时,相较于在你自己的能力范围内摸索前行,你会走得更远。顺承之力因与创造性结合而不是与之对抗才能被激发出来。
爻 辞
        初六:“履霜,坚冰至。”就像秋天的第一场霜降预示着冬天的寒冷即将到来,你的现状或关系中出现了某些迹象。留心你现在能够察觉到的小的警示。现在就开始储备柴火,为最恶劣的严寒做好准备。注意衰退开始的征兆。
        六二:动静结合。当我们因内在的沉静而自发地行动,并与外在的创造性力量相融洽,一切都会相安无事。好的结果并非来自事先的筹划、复杂的动机、费劲的争取。大自然是最好的老师,没有人为造作,一切美好的东西都自然而然地发生了。
        六三:暂且把沽名钓誉之事留给他人,专注于无条件地接纳你自己。远离虚荣会给你带来巨大的优势。不要在人前炫耀你的美德,而应在内心养育这种美德。尝试着服务他人,你的生命自然会得到提升。允许果实慢慢地成熟。你现在需要的是默默地坚守。 
        六四:如果事情进展不顺利,你要冷静,谨慎行事。有一股于你不利的力量,你所做的任何事情都会被误解。此时要避免挑战这股力量,这只会遭致愤恨的报复。同时,避免流露出妥协,这会加重对你的不利。保持隐忍和警惕,让自己远离尘嚣或混迹于人群,不要让自己成为攻击的目标。 
        六五:“黄裳,元吉。”当受邀参与一个项目或者进入一段关系时,你的可靠和谨慎将带来成功。礼貌而友善,你会赢得更大的影响力。此时的谨慎至关重要。如果你是真诚的,不是在演戏,好运将会降临。
        上六:警惕棘手的关系或者个人边界的模糊。不要去争一个并不真正属于你的位置。当边界没有清晰划定时,狗与狗会互咬,国与国会互斗。如果此时你想改变角色,很有可能会引来一番血战。放慢脚步,在角色和责任没有清晰之前,不要贸然行动。

*艺术家的说明:
屯卦,震下坎上。“对于这一卦,我的目的是描述刚刚开始的暴风雨。上面的雨点刚开始降落,下面的雷象征着即将来临的风暴。”

三、屯(Difficulty at the Beginning)
卦 辞
        “刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。”新的风险企业的诞生或新的关系的出现就是进入一个未知的领域。新生事物向你袭来,易于引起混乱。混沌中其实隐含着力量,但需要你把握得当。此时不要匆忙行事,不要纠缠在各种事务之中。即将跨出第一步,保持冷静,坚持不懈,争取尽可能多的帮助。
        前面就有挑战,是你能够应对的挑战。增强力量、增加勇气。就像刚刚出生的小鹿,快速成长的机会就在眼前,但需要决断小鹿才能站立起来,并充分成长。尽管困难重重,但要坚持下去,你会取得你想要的成功。此时,最关键的挑战是如何保持清醒,避免匆忙做出决策。在没有认真思考成熟之前,不要开始一个新的项目或发展一种新的关系,耐心等待,直到看清事件的走向。起步阶段的莽撞会导致事件的失控。一定要听取经验丰富之人和明智的支持者的建议。
爻 辞
        初九:“磐桓,利居贞。利建侯。”现在道路受阻,保持决断,明智地行动。不要犹豫,但也不要强制性地干预事件的进程。此时,你还没有能力来把控局面,但也不要轻言放弃。抖擞精神、虚己以听,你会感召人们的追随。领悟他们的见地,征求比你经验更丰富之人的建议。
        六二:陷于阻碍和困难,有时会出现突如其来的转机,峰回路转、柳暗花明。就像看似消极无用之人也会成为施与恩惠之人,而你一直信赖的人却突然变成了无赖之徒。即便看起来像新的命中贵人或盟友,也不要仓促地进入一场严肃的关系或其他的合作关系。
        等待恰当的时机至关重要,即便这意味着在找到合作伙伴之前有段长时间的耐心守候。尽管你热切地期待发起一场运动,但是依然要提防现在看上去很吸引你、然而却是错误的决定,这个决定会带来诸多局限和无谓的付出。眼下,不要束手就范。在忍受艰难日子煎熬时,优先考虑的应是自我约束。
        六三:“即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。”继续你正在从事的事情可能会让你懊悔。仔细想想你究竟想要什么,有些事情并不适合你。你就像在一个陌生的森林里采蘑菇,却没有请向导来帮你辨认哪些是可食用的蘑菇、哪些是毒蘑菇。你迷路了。聪明人预见到困难,意识到继续下去将是多么愚蠢。在迷失之前,放弃这种追逐吧!
        站在悬崖边上,最好放弃飞升的幻象,不要在岩石上摔得粉身碎骨。
        六四:一个不同寻常的机会即将出现。刚开始的时候,会觉得有点尴尬,有点犹豫不决。谦恭下士、抓住机遇。在困难中接受帮助并没有什么不光彩。正确地评估每件事情,给你的合作伙伴一次机会,让他们知道你值得信赖。
        九五:你也许感到难以接受他人对你的期待。在此情形下,小心翼翼地行动能够在细小的事情上带来成功。现在尝试去处理大的事务则不一定能够成功。埋头苦干吧,这个时候需要勤奋和认真。
        上六:一些人被项目或关系启动之初的困难给难倒了。他们放弃了努力,并对任何努力嗤之以鼻。万事开头难,此难最危险。此时的痛苦常被误当作永远的障碍,导致了最终的放弃。“乘马班如,泣血涟如”,如果你选择放弃,会像马车失去了马。


*艺术家的说明:
蒙卦,坎下艮上。“描绘蒙卦时,我选择了粉红和蓝色表现青春和新鲜,也使用了映像、影子、模糊地带,暗示年轻人缺少经验,有幻想的倾向。我希望这幅画能够展示迷人的幻觉却掩饰着陷阱。”

四、蒙(Youthful Folly)
卦 辞
        “匪我求童蒙,童蒙求我。”要防患经验不足所带来的粗心大意或者反叛性格。正如一个需要指导的年轻人,这是倾听有耐心的老师,或者从生活经历中总结教训的大好时机。在你的生活中出现过这种情况吗?由于你没有理解到事情的内在复杂性而没有对此有真正的领会?能够对你有所教育的任何人、任何事,你都要心存一份敬意。如果你专注于某种人际关系,问问自己,你在哪方面是学生,又在哪方面是圣人呢?如果你已经为人父母,问问你自己:究竟谁是老师,是你还是你的孩子?
        为了应对挑战,让终身教育成为你生活的一部分吧。培养强大的内心,才能帮你渡过难关。智者知道经验、特别是困难中获得的经验是最好的老师。但我们不能由他人强迫着去学习,即使从生活经历中学习。做一个谦逊的学生,愉快地学习,不断丰富自己。
        检查那些使你局促、不开放的态度。观察自己如何看待他人的错误。让人们过他们自己的生活,接受他们自己的教训。仅当他们准备好接纳的时候,才提出你的智慧和建议。放弃那种去说服他人你是如何正确的努力吧,这是费力不讨好的事情。如果人们还没有准备接受,那就随他们去吧,即使陷入困境或危险之境。那是他们能够学习的唯一方法。不通过这种学习,无人能获得成功。这不意味着你不关心,只是努力关心他人有时是一种伤害,事与愿违,让生活去教会他们吧。
爻 辞
        初六:持续的进步需要某种程度的秩序。训练始于纪律,年轻人因漫不经心或嬉闹玩耍误入歧途是很自然的事情。幼稚的成年人也存在同样的问题。纪律是取得成功必不可少的条件,但也要绕开那些窒息创造性的无聊的惯例或极端的规则。
        九二:善待愚钝之人会有好运。对无知之人多点耐心。如果你有孩子,接受他们的不完美,给他们良好的教育,当他们需要你的时候一定不要缺位。有一天,他们也会这样。善待你的同伴,特别是当他们还没有达到你现在的成就的时候。内在的力量与外在的资源相结合,才能发展出真正的领导力。
        六三:兢兢于财富、力量和美貌是危险的。模仿他人、多愁善感、刻意博取他人的尊重,容易使弱者失去个性。正如轻率的年轻女孩投入到帅气的百万富翁的怀抱,失去了自我,这种生活没有尊严。最好让你的上级、你青睐的伴侣、你的投资者或其他任何人,至少屈尊一下来迎接你。
        六四:依赖幻象让人蒙羞。处于希望的激动中时,人们易陷入神奇的想象和幻梦。如果这样,出路只有两条:要么回到现实,要么自取其辱。选择取决于你。
        六五:天真带来好运。不带先入之见,尊重生活中的老师,你会获得成功。当你保持一颗童心,你会像磁铁一样被新鲜的事物所吸引,从而得到看问题的独特视角。
        上九:“击蒙,不利为寇,利御寇。”你也许想纠正你所看出的他人的错误,但要当心, “罪行”会得到惩罚。 藐视自然规律的人会承受报应。如果位高权重之人不去惩罚一个犯罪的行为,他们违背了同样的自然法则。这点你得坚持,但要记住,有效的惩罚,其目标是重回正轨,不是报复。

*艺术家的说明:
需卦,乾下坎上。“此卦中的坎包裹在云雾之中。水正要从处于下方的天空中溢出。没有动感的风景显示出‘一切’都在等待,等待水喷涌而出。”

五、需(Patience)
卦 辞
        渔夫可以撒网,但需等待鱼儿上钩。你的猎物会在某个时候出现,你不能让它提前出现,也无法给它一个计划出现的时间,甚至无法希望它什么时候出现。你也许需要提供它喜欢吃的东西(诱饵),通过你的耐心才能等到这条焦躁的鱼儿上钩,并最终享受一顿美食。在考察期,施展才华需要等待,坚定地等待。如果我们用这段时间来沉思,等待的时间将是非常富有成效的。这就是耐心。
        你所做的任何事情都要坚定而谨慎地推进。稳定和坚持不懈是此时所需要的。等待是基本的技巧,耐心是强大的力量。对那些有内在力量的人来说,时间是朋友。这种力量允许你毫不妥协地真诚待己,坚持你所选择的道路。如果你保有积极的心态,时间就能消磨千难万险。匆忙行事,或强行安排某种结果,都会激起抵抗,带来挫折。你充其量能够带来一些表面的变化,这种变化会被迅速地颠覆。耐心等待,守住你的身心,逐渐导向缓慢却持久的改善。最终,你会取得更大的成就。安然地锻炼你的耐心。
爻 辞
        初九:麻烦已经隐约可见,会产生一些忧虑。避免过早地出击。过有规律的生活,不要试图改变你此时此刻的路径。你正在正确的方向上,别失去耐心或变得贪婪。即使有一个挑战向你逼近,从容应对只是做些准备,为未来的战斗积蓄能量。把焦虑的事情暂放一边,做一点冥想。保持开放和敏捷,伺机而动。
        九二:“需于沙,小有言,终吉。”此时易起冲突。你也许要忍耐流言蜚语,如果你保持冷静和大度,最终结局会是好的。车到山前必有路。想想细小的沙粒,不断的堆积终会形成湿地的堤坝和路堤。沙粒比石头更零散,比土壤更坚硬,却能够改变这两者的质地。如同沙粒,你必须坚强,包容他人对你的指责。避免卷入冲突,保持中立。
        九三:“需于泥,灾在外也。自我致寇,敬慎不败也。”你感觉受阻,如陷泥淖。你的对手也许幸灾乐祸。你暴露给了对手。小心,在人际关系上尽量考虑周全,保持警惕。对摇摆不定的盟友保持警觉,这样才能避免伤害。
        六四:你也许感到被孤立,处于易受伤害的位置。尽管逃避是必要的,但最好的逃避是保持沉着和耐心。目前没有重大成功的机会,保存实力最为重要。新的机会来自于你现在打算做出的取舍。如有必要,那就远离人们的视线以避免直接的对抗。有时,唯一的高贵举措就是接受命运的安排,避免抱怨那些不可抗拒之事而带来的羞辱。
        九五:“需于酒食,贞吉。”如果风暴来临,我们有理由小酌一杯。在困难之中,总会有临时的休憩。用这个间断来加固你的地位,不要继续留在旋涡之中。放松片刻吧,娱乐一下。当然,还是要留意一下你的充电电池,不要继续使用里面的存量。
        如果你处在领导岗位,让你的团队修整一下,享受生活,这会增加他们工作的乐趣。整日工作而不休息,会挫败工作的目的,减少他人对目标的忠诚和承诺。在个人生活上,记住,没有一件事会一蹴而就。如果现在不抽时间娱乐和放松,难道明天会更好吗?
        上六:“不速之客来,敬之终吉。虽不当位,未大失也。”你可能会掉下深渊。这是困难的时期。当你所有的计划都破灭之时,最好优雅地承认失败。保持谨慎和敏锐,救援不知道会从哪个角落到来。打开心灵,你会找到走出困境的道路,你会从失败中得到教训。如果补救措施没有很快出现,记住,从每一个考验中幸存下来,你会变得更加强大。好运在等待你。

*艺术家的说明:
讼卦,坎下乾上。“在这幅画作中,下面的水变成了雷雨正冲向天空。云朵与云朵之间杂乱无章,样子像拳击手的手套,下面的雨变成了血,预示冲突后的伤害。”

六、讼(Conflict)
卦 辞
        冲突常常起于个人深信有资格从事某事却遭到了反对。事已至此,明智的做法是不让事情变得更糟,拍拍脑门就做出决定往往招致恶果。相比于通过武力获胜,创造性的决策需要综合他人的意见,这才会更有价值,效果也会更持续。
        冲突中的一方没有诚意,通常不可避免地导致对方寻找借口、扭曲真相。果真如此,性格较强的一方保持清醒的头脑,保护其身心的合一,寻找自己的利益点,同时也寻求妥协的可能,找一个公平的调停人来平息争端。
        在冲突和混乱的时刻,应该杜绝新的冒险和新的举措。
        这是一个好的时机,审视你和其他人当前的信念。寻求公平而成熟之人的建议和仲裁。在做出重大决策之前,要深思熟虑。这时也许需要做出妥协。明确自己、伙伴或同事的角色和责任,减少将来的冲突。
爻 辞
        初六:“不永所事,虽小有言,其辩明也。”似乎出现了争论和危险的痕迹,如果你小心谨慎,暴风雨总会过去。不要强求、避免斗争,也许手上有简单的解决之道,一个小的误会是眼前冲突的祸根,这是完全可能的。如果你遇到一个比你强得多的对手,尽快停止争辩。如果双方旗鼓相当,那就最好结盟。
        九二:面对一个更强力量的挑战,撤退是一个好的策略,这不是怯懦。不能克敌制胜之时,错误的勇敢,比如由个人自尊所激发的匹夫之勇,只能起到火上浇油的作用。这是一个错误,对你身边的人、你的盟友、你的朋友、你的团队也是一种危险。如果对手提着上了子弹的步枪对着你,你很快就会成为牺牲品。
        六三:争强好胜的人希求更多,更多成功的赞颂、更多物质的占有、更多超出自己所需的应得之物,这种人易于引起冲突。你不要这样。学会在你力所能及的范围之内生活,特别要珍惜那些永远也拿不走的东西。只为更好的效果、更合理的待遇而工作,你就可以避免很多冲突。把声望和光环让给他人吧!
        九四:赢,不是生活的全部。在你遇到一个弱对手的时候,赢得对方并不是战略上的首选,尤其是当你并不完全能确定你的目标的时候。记住,在任何冲突中,无论机会多么青睐你,无论你是输是赢,都会付出代价。当你占上风时,学会表达善意,放长远看,你会发现你的位置得到了巩固。
        九五:遇到争议之时,如果你认为你是正确的,还是寻找一个能对对方产生影响的调停人吧。这个人必须是强大而无可指责的人,他德高望重,有个人影响力。你则有必要后退一步,让调停人来处理。如果你相信自己的判断,认为自己正当,那你完全能够让他人信服。记住,并不是任何事件都是战场,很多冲突会自行解决。
        上九:冲突极有可能走得太远。如果依靠单纯的权威或身居要职就能打败对方,胜利也不会持续。那些只能通过持剑才能赢得他人的人必须随时带着盾牌。谨防无用的胜利。

*艺术家的说明:
师卦,坎下坤上。“对此卦,我用了卡其布的迷彩色来象征军队的纪律。下面的水保持得很好,很平稳,也象征纪律和控制。树向山坡上延伸,如同士兵一样。”

七、师(Organized Discipline)
卦 辞
        “地中有水,师。君子以容民畜众。”地下之水象征纪律——这是潜藏的备用资源,很重要,需要努力才能获得,是在急需的时候可以抽调的巨大的潜力。一旦获得并运用,辅以组织严密的纪律,可以成就伟大的事业。
        “能以众正,可以王矣。”最成功的将军不是在战场上大获全胜,而是通过纪律的力量和内在的能量大获全胜,却没有任何血腥,兵不血刃。同样,在一个大的机构里,关键的品德是纪律和责任心。最高效的团队只奔向一个目的——奉献于一个所有人都向往的崇高的目标。即使有极端的外在的纪律,不受欢迎的战争也很少能赢。
        让力量受到控制,心甘情愿地接受共同的纪律,为公共的福祉而服从于更高的权威。当生活达到平衡,邪恶的冲动会受到人类尊严的审查。父母先于孩子离去,领导者前行,追随者跟从。如果你拥有或渴求一个领导职位,记住,真正的领导赢得人们的内心,一个清晰的前景把他们结合在了一起。
        在政府层面,军队与军队之间、国与国之间的良善的关系是很关键的。仅当国家经济繁荣,军队才会强大。仅当军队严守纪律,国家才能受到保护,免于外来的侵略。要保持这样的平衡,政府必须是稳定的,对百姓是仁慈的。要平衡如此强烈的互补性力量,领导的谦逊和慷慨是保持这种关系不受伤害的一股神奇的力量。团结一致是成功的关键。
爻 辞
初六:“师出以律,否臧凶。”一个重大行动的初期,建立良好秩序是很关键的。在你发布命令之前,让你的团队各就各位。不调配好你的资源,不协调好你的军队,任何好事都不可能完成。
九二:如果一个将军与他的部队同甘共苦通常会带来好运。当授予荣誉之时,整个部队都会骄傲地看到他们的上司代表他们去受勋。
六三:如果过高地估计自己的能力,过低地估计自己的弱点,通常会带来厄运。确信自己和身边的人都在恰当的位置发挥恰当的作用,这样才能战胜挑战。
六四:需要一次战略性撤退。这不是最后的失败,而是将自己从冲突中抽身出来并重新聚集力量的机会。撤退是有纪律地避开所有的对抗,进入中立,接受事物本来的样子。
六五:是抵抗侵略性力量的时候了。巩固你的地位,确保所有的关系和角色都在他们应当的位置上。不要让自己对边疆的防卫恶化为一场混战,这会让事情更糟。现在需要英明的领导。在战斗进行中,那些身经百战的应该担当领导。如若不然,那就积极支持其他领导的工作。
上六:在胜利的时刻,对那些帮助你走向成功的人,慷慨是最好的奖赏。避免为了自己能够交换利益而许下复杂的诺言,也不要仅仅因为情感而进行嘉奖。在将来正如在过去,奖励还有很多用得着的地方。


*艺术家的说明:
比卦,坤下坎上。“这幅画的初衷是描绘和平,所以画中的水落到地上时,水拥抱着大地,水与地紧紧相拥,促进了土壤的肥力,鲜花在底下盛开。”

八、比(Holding Together)
卦 辞
       “地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。”团结一致会带来成功。高水平的团队合作需要恰当的团队有恰当的队员在恰当的时候共享一个清晰的目标。一个团队会用微妙的方式形成自己的关系,在一个与人共在的环境里会起某种神奇的化学反应。后来者无法像早期的成员那样深深地融入团队之中,全身心地献身团队是团队成功所必须的。
        所有成功的团队都有一个共同期盼的前景和优秀的领导。在面临挑战时有人能够站出来,团队才会持续繁荣。在政治和商业中正如在垒球赛中一样,没有一个中心就难以赢得比赛。
        如果你希望从中受益,那就接受团队的结构。否则,你就自娱自乐吧。与他人团结一致,既要坚持自己的原则,又要为了团队的利益而控制个人的欲望。如果你想成为一个领导,记住,成为影响力的中心需要把人们团结在一起,这是一项严肃的挑战和责任。仔细掂量自己,看看适合哪种角色。如若不然,在没有充分准备的情况下去担当领导,不如不急于形成团队。

爻 辞
        初六:诚实是所有成功关系的基础。在饥渴之时,重要的不是盛水罐的形状而是其内容。
        六二:“比之自内,不自失也。”当情势需要你站出来采取行动、为团队的利益发挥作用之时,对在位的领导表示尊重,最好的方式就是为团队谋利的初衷。这种方式拥有尊严、带来好运。相反,你可以明确地支持那些处于更有利的位置上的人,从而把自己也摆到了更有竞争力的位置上。但是,你会失去自我,失去尊严。
        六三:“比之匪人。”人们发现自己生活在不同的朋友圈和专业人士中,与每个人保持恰当的平衡至关重要。对你的密友敞开心扉,对少数朋友维持交往,对所有他人保持警惕。与不坚定、不诚实的人发展牢固的关系,只能让你日益萎缩。
        六四:这是需要忠诚的时候。向在领导位置上的人表达你的忠诚。如果你能支持却又不失尊严的话,去支持他们吧,他们值得你伸出援助之手。
        九五:一种有益的结合即将发生。只要你小心翼翼,不强行干预,好运就会到来。人们熙来攘往,当有缘之人出现时,你得认出他。你接近中心人物的时候到了。
        上六:当事情进展不顺利的时候,总是困难重重。即使有一个好的开端,问题仍然不可避免。但是,没有一个好的开端,问题很快就会变得难以应对。一旦斩断了头,没有任何的“正确”能让青蛙重新跳跃。

*艺术家的说明:
小畜,乾下巽上。“上面的风正准备掀起下面的天。风力还很小,但已经影响了所有云朵的聚合。闪烁的彩虹般的反光显示了一些水分。”

九、小畜(Small Influences)
卦 辞
        “柔得位而上下应之,曰小畜。”
        “密云不雨。自我西郊。”微风卷拢乌云,但尚未下雨。集腋成裘,慈柔之力也会有占上风的时候,此时适于缓和而友好的说服。
        “风行天上,君子以懿文德。”事情如同大海的潮涨潮落,有时会有低谷。此时,大刀阔斧不可能,也不恰当;积少成多,带来成功。涨潮之时,千方百计乘浪前进;退潮之时,则聚精会神专注小事。
        如果你不能做很多影响大事件的事情,那就为将来的大潮做些说服和产生微妙影响的小事吧。用你的直觉去规划你长远的发展,但此时要避免徒劳无益的莽撞行为。最好利用这段时间提高生存的能力或学习一门新的技能。
        此处的关键词是彬彬有礼。考虑到此时你头脑中的想法,温柔配以果断,柔中带刚,有可能会比强行妄为带来更大的进步。

爻 辞
        初九:当强者在途中遇到障碍,他们的第一反应就是奋力向前,用强力搬开它或者战胜它。眼下,不要采取直接的行动或者直接冲突。相反,退一步,花点时间来评估你的处境,想想你所有的选项。给你自己前进或后退的空间,游刃有余,或者暂时什么也不做,静观其变。
        九二:当你如履薄冰之时,有必要让他人走在前面。学习他人并非丢人现眼之事,特别是这样做能让你远离危害之时。好运眷顾那些能决断、有耐心的人。
        九三:出现小问题时,把事情简化,当机立断。如果轮胎已经漏气却要继续驾驶,只能破坏整个旅程。及时解决小问题,不要过度反应或强制处理,才能防微杜渐。退一步天地宽,让出一些空间,专心补胎吧,这比抱怨命运或浪费精力去怨天尤人对你继续行路才更有效。
        把事情想得太过简单容易失望。在错误的时间使用强力只能使事情更糟。
        六四:在一个变幻莫测的世界,个人的诚实能够形成内在一致的核心。从真实的迹象而不是以自我为中心来寻求真相,我们才能成为对他人有价值的指导教师。以事实为依据,一点一滴地增加对事情的了解,最后才能众人拾柴火焰高。在冲突的时候,清晰、客观的洞察非常重要,有助于避免暴力,消除恐惧。
        九五:最好的伙伴关系是互相的补充。忠诚和信任像燃料,能让合作关系闪耀光芒。对于弱的一方,忠诚意味着献身和服务;对于强的一方,信任最为关键。一种平衡的合作关系才能大吉大利。因为分享,合作带来的充裕更让人愉悦和羡慕。
        上九:“既雨既处,尚德载。”微风卷拢乌云,终于下雨了。柔和的力量得到了加强,赢来了胜利的时刻。如同月亏之后迎来了满月,慈柔之力的胜利是短暂易逝的。成熟的人学习在满月的时候欣赏满月本身。皎洁的月光是斟满的酒杯,为此时举杯,应该知道在未来耐心将是我们更好的奖赏。


*艺术家的说明:
履,兑下乾上。“由于此卦关涉行为,我希望描绘路途艰险的图景。这里布满障碍,比如树根、光怪陆离的反光之类。小心谨慎、如履薄冰。尽管天空看上去十分诱人,但也给人以错觉。”

十、履(Treading Carefully) 
卦 辞
        称职的人即使在困境中也能找到方向,取得进展。当遭遇强劲的对手时,每一步都要三思而行。当较弱一方不去招惹较强一方,同时还能保持幽默风趣,不采取贸然的行动时,强弱其实能够和平相处。走在卧虎旁边或光滑的石头上,要轻手轻脚,不要被绊倒。
        “履,柔履刚也。”此时,相对谦逊的力量或人物对强者产生了影响,所以你要特别谨慎。与傲慢无礼的人共处,鲁莽前行将会带来灾难。现在不是主动出击的最佳时机。尽量优雅,来点幽默。在一个强势国王的宫廷里,爱开玩笑的人经常比王子更有影响力。

爻 辞
        初九:“素履往,无咎。”出生卑微之人,表现其内在力量的关键是谦逊。当个人的动机单纯、意图诚恳(把荣誉归功于主管人员),本着良知从事工作一般会受到奖励。简单的行动会减少来自义务的压力,具有进攻性的抗争则会让你雪上加霜。
        九二:失败的寂静里蕴含着智慧的安宁。从喧闹的事件中退出,打消不必要的欲望,才能让目标更为清晰。当你明白幸福不是来自得到你想要的东西,而是安享你现在所拥有的东西时,生活之路才会更为平坦。“履道坦坦,幽人贞吉”,为你现在所拥有的一切感恩吧。
        六三:“眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。”当鼠目寸光之人行走在虎群中的时候,他们遇到了灾难。此时,不要试图做超过你能力范围的事情。如果你认为你的能力大于你实际的能力,你是在自找麻烦。如果你认为进攻性的努力能够克服所有的障碍,不幸就会接踵而至。不顾一切地卷进去将让你面临失败的高风险。即使你认为你很正确,也不要高估你的力量,此时应该检视一下你的野心。
        九四:“履虎尾,不咥人。亨。”当你确信能够取得最终的成功,那你现在踩在虎尾上有什么关系呢?最为重要的是在条件成熟时当机立断,但事先需要特别地小心和周全的考虑,这样,在你行动之前,结果已经可以预见。
        九五:“履虎尾,愬愬,终吉。”走在虎群中是很危险的。在危险之中的果断行为、对情景的清晰识别,是成功决策的唯一方法。
        上九:“元吉在上,大有庆也。”你的工作即将完成,现在可以展望未来了。评估你过去所付出的努力应该得到什么样的结果,想想你的收获。农夫在秋天收割了庄稼,他就能够期待平稳地过冬。


第二部分《易经》简介

第一章 《易经》是怎样一本书

        《易经》是人类最推崇的古代占卜系统,也是世界上最古老的书之一。《易经》以阴阳二元逻辑为基础,在阴阳动态性互动的基础上,激发创造性思维,制定出掌握变化的策略。
        作为一个决策工具,《易经》提供了用另一双眼睛看待事物的角度。对于有意识的人类,这将有助于解决那些通过逻辑无法解决的问题和困境。《易经》基本上是依靠直觉来做决策的系统,旨在洞察当下的处境,指导人们随着变化而调适自己。尽管它有几千年的历史,但它却是古人发明的最复杂的占卜系统之一。对《易经》的第一个文本解释大约是公元前1000年,孔子在公元前600年左右扩充了这一著作。在其悠久的历史中,《易经》被智者、政治家和军事领导人当作指导和智慧的来源,以做出战略决策和选择最佳时机。
        《易经》共有六十四卦,每卦有六爻。六爻自下而上依次排列而形成一个卦。其中的六爻分为两组三爻,是为上卦、下卦,或称内卦、外卦,也称主卦、副卦。八卦或六十四卦中的每一爻要么是阳爻(实线),要么是阴爻(虚线),这由起卦时的具体情况而定,过去是看硬币的正反面,或蓍草的单双数。
        八卦,或“卦”,代表着生活和现实中的八个基本原则。它们的命名与特定的属性有关,如八个方位,这是一种自然现象,与阴阳五行学说也有关。五行生克制化描述了自然界所有物质和能量之间的联系和交互作用。所有这些关联性是中国传统文化的基础,中国占星术、中医学、武术和风水都受其影响。
第一卦“离卦”,象征火,是五行之一。
第二卦“坤卦”,象征地,“坤”有顺承的特点,厚德载物。
第三卦“兑卦”,象征“泽”,属五行中的“金”。
第四卦“乾卦”,称为“天”,也属五行中的“金”。“天”代表含摄整个宇宙之无穷空间里的创造性力量,刚健是其特点。
第五卦“坎卦”称为“水”,是五行之一。
第六卦“艮卦”,象征“山”,与第二卦一样,属五行中的“土”。
第七卦是震卦,象征“雷”,属五行中的“木”。
最后一卦是“巽卦”,象征“风”,也属五行中的“木”。
八卦和六十四卦都是阴阳爻的不同组合而构成的,代表道和人类的能量结构、某种局面、某种情况或某种困境。《易经》将阴阳的模式描绘出来,使我们能够用其解读特定的议题和问题。
《易经》的每一卦都通过“爻”的变动而演变成其他六十三卦,展示正在发生变化的过程中的情景,让我们得以洞见到真实的状况。(注:当抛掷三个硬币时,变爻是三种情况中的一种,其中有25%的机会得到硬币的正面或反面,所以,变爻在统计学上是每一卦的六爻中的1.5次。)
有趣的是,《易经》的阴阳系统是变化的两极,阴变成阳,或者阳变成阴。这启发了18世纪的德国数学家和哲学家莱布尼茨,他发现中国古代就已经在运用二进制了。一个世纪后,20世纪40年代,二进制数学深刻地启发了约翰·冯·诺依曼(John von Neumann)设计的第一代数字计算机。
   把《易经》介绍到西方的最著名的人物是卫礼贤。他曾是在中国传教的清教徒。1923年他将《易经》翻译成德语。卫礼贤的德译本由卡里F.贝恩斯(Cary F. Baynes)翻译成英语,出版于1950年,心理学家荣格为此书写了导论,在其中他介绍了他著名的“共时性原理”。
卫礼贤译本是这样介绍《易经》的:
        《易经》最初只有阴阳组成的卦象,这些卦象代表着神谕。在古代,神谕用在各个地方。其中最古老的神谕只回答“是”或“不是”。“是”用阳爻代替,“不是”用阴爻代替。但是,即使在初期,也有一种需求去解释更多的差异性,阴阳开始被组合起来。每一对阴阳组合中再增加一个阴爻或者阳爻,三个爻组成八卦。八卦代表天地之间所有的象。为了获得更大的多样性,八卦又两两组合,这样就得到了六十四卦。
        荣格是卫礼贤的同时代人和好朋友。他的原型理论和共时性研究受到卫礼贤给他介绍的《易经》的深刻启发和影响。通过研究六十四卦所代表的宇宙原型及其变化,荣格发现《易经》是一个各个原型交互作用的整体系统,它揭示了“共时性原理”(Synchronicity principle)起作用而带来的非因果关系的创意维度。提出这条原则,荣格也受到他的另一位朋友爱因斯坦的提示。荣格一直在考虑爱因斯坦的相对论是否不仅仅涉及时间维度,从时机上讲,即事物可能在时间方面的因果联系,类似于亚原子粒子的物理行为。像孔子一样,荣格说他愿意把毕生的精力用于这项研究。荣格对这部伟大的经典非常感兴趣,并对它进行了几十年的研究。他认识到六十四个原型的普遍性,六十四个集合构成了人类动态的平衡组合。
        通过他的著作,包括他对卫礼贤—贝恩斯《易经》译本的介绍,荣格向西方世界介绍了占卜体系。在这个方面,荣格对推广《易经》做出的贡献无人出其右。透过原型心理学的镜头,我们更清晰地看到,《易经》的占卜系统和塔罗牌不是算命和预测未来的把戏,而是复杂的心理工具,虽然它们曾被吉普赛人和通灵巫师挪用过。
        纵观人类历史,领导人物对重要的事情都曾依赖于神谕和预言家的指导,这与荣格帮助现代人学习和欣赏这套系统的方式是异曲同工的。除了《易经》,两千年以后有了塔罗牌。看来,无论身处什么时代,人类经常转向占卜性的原型组合以求得指导。在印度有占卜之书,基督教和犹太教的经典中也有请示先知、皇家占卜师、解梦人和占星家的内容。
        我们习惯于把神谕作为人神交流的方式,如德尔菲神庙的神谕,还有《旧约》中的先知之所言,以及有通灵能力的个人,他们能传达神圣的智慧,给人类以预见性的建议。《易经》是有特殊优势的占卜系统,因为它不需要第三方中介。它可以在任何时候被任何人用来激发和唤醒自己的直觉,作为智慧和指导的来源。
        正如许多咨询过通灵者的人会告诉你的那样,由第三方传递的交流是一把双刃剑。一方面,咨询师能够以很个性化的方式与你交流,他们会考虑到你的欲望、你的处境、你的生活故事,他们也会观察到你的个人癖好和反应。这不仅有助于他们设身处地地融入你的处境中,而且也能给你一种舒适的感觉,让你感受到自己所得到的情感支持。这也使你更容易接受他们提出的任何建议。但是,与你进行心灵沟通的第三方也有负面的影响,通灵者自身的处境、问题、环境或情绪可能影响他们的预测,用他们自己的情绪状态和偏见遮盖你对现实的清晰感知。相比之下,像《易经》这样的非人的占卜系统与你的个性或自我无关,不会刻意引导你去这样或那样感知,也不会刻意把你留下以成为潜在的客户。
管理变化会遇到的挑战
        我们唯一能确信的就是事情会改变,不管我们是否喜欢事情变化的方式。为了提高我们适应不断变化的需求和条件的能力,现代专家们提出了一种叫做“变革管理”( change management)的学科,“易经占卜系统”是最初的变革管理工具。
        人类从来没有像我们现在这样需要变革管理的技能。随着变化的速度继续加快,新的和不同的情况出现频率越来越高,变化的影响从未如此迅速和猛烈。跟上现代变化节奏的唯一方法是做出更好的决定,包括优先处理哪些问题,以什么顺序,以及暂时忽略哪些问题。简言之,有效的变革管理需要持续不断的巧妙决策。
        战略决策是一种能为人类提供最高杠杆效应的能力,是一种比任何事情都更能决定成败、幸福或悲伤的技能。人类是地球上唯一能够在我们做出的所有选择之后,能看到不同可能后果的物种。然而,尽管有这种独特的幻想和考虑可能未来的能力,但我们不擅长决策。我们倾向于从一个极端走向另一个极端,要么过于情绪化、过于冲动,要么过于注重分析、过于拖延。我们容易受到许多偏见的影响。我们总是在黑白、一切都有或什么也没有,这种非此即彼的两极之间摇摆,有时也一厢情愿的痴心妄想。
        巧妙地做出重要决策的能力是如此重要却罕见,拥有这种能力才能得到很好的回报。所以,具备这种能力的领导者和管理者常常拥有地位和财富。总统对付恐怖分子;首席执行官作出战略决策,影响整个市场;个人投资者决定买空还是卖空做出明智、及时的选择是人类最重要的活动,这也是最有压力的一个活动。
略微调高决策压力的紧迫性
        在这个混乱的信息时代,做出最佳决策不仅仅是重要的,也是非常紧迫的,这就给我们增加了压力。今天的成年人一年之内要做出的决定与我们的祖父母辈在十年内做出的决定,在数量上差不多。人类的命运比以往任何时候都更多地取决于领导人的决策。同时,在现代通信技术的帮助下,我们可以更快地做出决定。长时间来,信息的爆炸使得我们的大脑充斥着偏向某些党派的或商业的信息,其中大多数都带有偏见,甚至纯粹就是错误的。古代的诅咒,“愿你生活在有趣的年代”,已经兑现了,而且有种报应的意味。
        由于压力的增加,生活和工作中有更多的焦虑。人类总是有很多理由感到不安全,但今天遇到的事情在质和量上都大为不同。社会的迅速变化和随之而来的所有的不确定性已经累积到混乱的程度。托夫勒的重要著作《未来的冲击》,在20世纪70年代初就预测,作为已经确证的事件,变化正以惊人的速度加快。我们随时面临做出最佳决策的压力,需要成功地应对正在发生的变革。
        好消息是变化并不总是坏的,事情从来不像它看上去那样糟糕。虽然变化的条件需要新的策略,但它们也为那些能够管理变革的人提供了令人兴奋的新机会,那就是跳出事件本身来观察和应对,让我们具有创造性,并获得更好的结果。但需要记住,变革管理的核心组成部分和挑战是做出巧妙的决策,在恰当的时候采取正确的行动。
掌握最佳时机 
        俗话说“时间就是一切”。事实上,在正确的时间做出正确的行动是明智决策的精髓。时间本身就是一个决定,它提供了这个问题的答案:“我应该在什么时候采取下一步行动?”《易经》是关于改变和管理变化的,其中包括时间的重要问题,有时可能只是等待适当的时机去做某事。但在焦虑的情况下,有时候很难保持耐心。
        战略决策涉及信息分析,但更多地依赖直觉、勇气和最佳时机。把时间纳入考虑范围,就是直觉地知道什么时候说“是”、什么时候说“不”,什么时候睡觉、什么时候去冒险,或者什么时候该延迟满足。依据我自己的经验,我认为在正确的时间做出正确的决定是一个成功的企业家或首席执行官需要具备的高超技巧。虽然这种技巧更多地体现在具有领导力的人身上,但熟练地做出最佳决策其实也适用于我们每一个人,因为我们都是我们自己个人生活的首席执行官。
        我们在时间上有这么多麻烦的一个原因是,我们现在迫于压力要调整所有的东西,或者以某种方式尽快改变一些事情。我们受到时间管理理论家们称之为“急躁症”的困扰,我们总是匆匆忙忙,在我们还没有给眼下的事件充分的时间和空间让其展开之前,就匆匆赶着去做下一件事。不管我们的决定是为了个人,还是在更广泛的领域内抉择,有时稍做等待更为明智。决定不做决定,至少眼下最好如此。有时确定自我(或弄清自己的主张)比解决问题更为重要。练武术时(武术深受道家智慧和《易经》的影响),人们知道,有时确定自我更为明智;有时保持耐心最好,甚至什么都不做比乱做更好;有时撤退更有利于我们。尽管它可能使股票交易者感到沮丧,但知道正确的时机去买进或卖出股票却不能仅仅依靠对信息或趋势的分析来确定。对于真正伟大的时机,我们需要直觉来判断。
直 觉
        正如我前面所说,《易经》不是用来算命的,甚至不是一本教人智慧的书。《易经》咨询,建立在真诚的意图基础上,主要是一种互动的经验(即使没有电脑)。这种互动可以激发我们的直觉,让我们跳出自己狭小的空间,在更大的范围里思考问题或困境。面对这些问题,逻辑本身无能为力。
        西方世界美化了理性,并寻求科学来解决大多数问题如果科学不能解释某些现象,一些科学家就会认为,那是不值得考虑的问题。逻辑思维的假设是,如果我们有足够的数据,就会有好的答案。随着互联网的兴起,以及它对即时获取无限信息的承诺,人们认为,合理的决策将变得容易和方便,最好的结论将更加一致。
        极端的理性主义决策者的弱点是倾向于推迟整个过程以等待更多的信息,但这样做意味着他们可能失去机会。那么,我们如何确定哪些信息是真实的或有意义的,以便我们能够及时做出决定呢?具有讽刺意味的是,我们需要直觉来帮助我们决定相信哪些“事实”!
        当我们试图用科学的方法来预知宇宙、市场、甚至人际关系的神秘运作时,我们必然会犯错误。虽然左脑和右脑都在参与,但最好的战略决策是由直觉引导,并得到逻辑支撑。几十年来,利用强大的计算机,类似左脑处理的最终模型,我们终于认清了它们的局限性。好的直觉不仅仅依赖于分析性的处理黑白的能力,许多科学、音乐和商业上的伟大发现都是由梦、视觉或直觉所激发或引导出来的。那么,为什么科学往往低估这一影响科学发现本身的事实呢?也许是因为创造性灵感的现象发生在一个无法测量和控制的领域,这使一些科学家感到不适。
        毫无疑问,逻辑分析和科学方法在解开自然之谜和帮助人类发明新技术方面都起了重要作用。但现实世界的经验表明,直观的因素有时通过夜间做梦或白日梦,已经在许多科学发现处于突破阶段时起了关键作用(包括“思想实验”,先于量子力学,爱因斯坦的相对论最终被数学证明先于被事实证明)。直觉是直接认识的能力,它发生在理性推理之外,这使得它看起来很神秘。直觉会在普通的思维和意识,以及任何科学家能测量的事物之外发挥作用。对于许多科学家来说,这是很难理解的,即使他们从中受益。
        直觉的洞察力可以以不同方式产生,从模糊的直觉到某种东西,再到充分暴露了的事物的轮廓。它可能是一个数学方程式,一段旋律的乐谱,一个发明,或者仅仅是一个关于最好路径的感觉。它也可以是一个新的思想,产生的结果却能解释《易经》卦爻辞的原型符号形式。像《易经》这样的占卜系统能激发我们的直觉。《易经》管理工具是从谦逊和整体论的哲学中产生的,它欣赏宇宙秩序,超出了我们逻辑推理能力的有限性。
        在战略决策方面,像《易经》这样的占卜系统为我们提供了一种激发直觉、增强创造力、改进时机和做出更好决策的方法。

使用《易经》的好处
直觉性决策
        决策的影响超过了生活中的任何其他因素。我们决策的好坏决定了我们成功和幸福的程度。当我们面临更多的挑战时,由于危机或情绪反应淹没了我们的意识,逻辑推理就变得左支右拙了。不管你有多少信息,怀疑自己是否做出了最好的决定是很正常的,尤其对于一件重要的事情。烦恼和焦虑只会增加压力,这会让你更难把事情看清楚。考虑到大多数人没有现成的导师或顾问,我们尊重他们的智慧,但更多的时候我们需要充分利用我们内在的直觉。
《易经》提供了接近深刻智慧的直接途径。我们因之而获得的洞见使我们更容易接受和走出困境。《易经》提供的支持有助于让你的决定更容易实施。压力会变成动力,并建立起我们的信心,混乱的人际关系会朝着更有序的方向发展。
头脑清醒
《易经》咨询的过程提供了一些“仪式空间”,会让人进入一种非情绪化的心理状态,这样才能清楚地表达一个疑问、问题或困境,有助于你清楚地知道你究竟想要什么,以及它对你真正意味着什么。在一个有争议的问题上获得清晰性,最简单的行动就是朝着有利于其解决的方向迈出重要的第一步。
不执着、更客观
        《易经》咨询有助于在你进退两难的现实处境和想探究缘由的专注心境之间进行调节。仅仅做这个仪式,就能创造一些情感距离,帮助你从你所关注的任何问题或恐惧中暂时出离。你越不执着,灾难性或威胁性的情况就会更少,恐惧情绪对你看清什么即将发生的影响也会减少。你会从更广阔的角度去看待事物,更加客观。熟练的调节那种不执着的心态,在任何情况下都会给你强大的优势,带来更多的创新方法和更好的选择。
更加放松
        长期以来的研究证明,放松的平静状态是直觉、创造力和任何努力做成某事所需要的最佳心态。《易经》让你专注于对个人有重要性的问题,减少焦虑,调整你的意识和潜意识,使它们能够相互协调,并与超验性精神建立联系,以获得最大的智慧和有效性。
清晰的直觉
        《易经》通过产生一种与你的潜意识相呼应的模式来激发直觉。你对卦象的阅读和解释实际上激活了你的直觉。没有必要照字面上的意思来理解。通常,《易经》以一种新的想法或洞见的形式,来暗示某些与你有关的事情,并对你进行调整。这些对你来说只是“感觉是这样”。使用《易经》不是一个相信某事的问题。把它想象成帆船上的舵或航海指南针吧,虽然稍微有点不精确,但能有效地引导你的船通过翻滚的波浪、汹涌的大海。
伟大的建议
        为了从《易经》中获益,你所要做的就是接受新思想的产生。没有必要执着、固守某种东西,甚至不必遵循《易经》文本的字面意思。你对所得之卦的解释或许会、或许不会在你的头脑里激发出一种有意义的洞察。千百年来,对于高智商的人,他们发现卦象更好地指导了他们的思想和行动,给他们提供了清晰的图景。这是他们期待的结果。
为了更多地从《易经》中受益,必须学会如何有效地使用《易经》。由于荣格的研究和实践,我们现在有能力描述当我们咨询《易经》时所发生的事情,以及背后的心理。我们将在下一章探讨这个问题。

第二章 《易经》如何发挥作用

回答不同类型的问题
        在他去世之前,特伦斯HYPERLINK "javascript:;"·HYPERLINK "javascript:;"麦克纳(Terence McKenna),一个现代的神秘科学家,向我问起编撰《易经》的古代先贤。他想知道,与现代科学集中解决的问题相比,古人如何对待不同类型的问题。特伦斯精辟地阐明,现代科学主要关注的问题是,“事物由什么构成?”这样提问倒是导致了许多有用的发现、突破和新发明。东方的古代先哲们感兴趣的是另一个问题,即涉及人类社会、关系和政治的问题。他们更具战略性的问题是:“事情是如何进行的?” “什么时候是下一步行动的最佳时机?”
科学方法不考虑时间或时机有什么相关性。据推测,如果你在星期二晚上做一个受控的实验,你在星期六中午重复同样的实验,结果将会相同。在科学方法中,时间从等式中被去掉了。尽管它在科技方面做了很多有益的事情,但科学并没有教会我们什么是好的时机!
        在一个变化加速的时代,技术飞跃,加上文化之间的冲突、政治动乱,以及新型的人际关系,中国古代圣贤对社交网络的兴趣又一次走在了前面。科学为人类创造了奇迹(也创造了一些恐怖),但把东西拆开再形成新的组合是不会解决人类在征服和控制自然方面所造成的混乱与问题的。现在应该重新学习如何与自然打交道,学习做出带来和谐的抉择,这样的抉择通过发展我们的直觉(这是选择好的时机所需要的)而能够与更高的意识形式结合。如果我们能及时了解什么样的事情在什么时间能够同时出现,那么我们就能在正确的时间做出正确的决定。这不仅仅是符合短期利益的正确之事,而且是为了所有人的利益包括子孙后代的利益的更好的决策。
        古代圣贤高度关注人类的社会和政治,如关系、政治、对话和交易等,这是人类生活的重要领域,是有效管理变化以取得成功的首要因素。逻辑可以帮助我们分析一些问题,但无论是象棋游戏还是生活游戏,在什么时候下一步好棋的问题同样重要,这几乎完全得依靠直觉。最佳时机,在正确的时间采取正确的行动,是有意识的决策所能达到的最高水平。深度心理学家荣格对时间的相对性进行了研究,他提出了占卜系统的两个组成部分,即原型和共时性原则。让我们来看看这两个部分,这是占卜系统的核心。
原 型
        在帮助我们理解像《易经》这样迷人的古代智慧和原型心理学占卜系统时,荣格比任何人都做得更好。通过解释共时性和原型的概念,他揭示了占卜系统如何被用来做出更好的决策,并以更有意义的方式来管理我们的生活。
荣格着迷于《易经》六十四卦的集合,他把每一卦都当做一种能量原型的代表。荣格的原型理论以柏拉图的形式概念为基础,原型是理念的形式,为自然提供了模板,并影响着人类社会。荣格接受并提炼了这一概念,将其整合到他提出的更新、更深的心理学之中,这就是“集体无意识”。“集体无意识”是神话、梦中图像的源头,是跨文化和跨时间的具有普世意义的原型。
像《易经》六十四卦这样一套原型,是一个能量结构和心理力量的景观图,它们在描述并重塑着人类的意识。这些普遍的能量在我们每个人的整个一生中内在地起着作用。原型代表并反映了人类意识的品质,表现在我们的行动、反应和欲望中,其能量状态暗示我们在人际关系、商业往来、社交场合应该扮演的角色。
例如,当我们考虑最高的原型时,我们并不是在考虑一个实际的政治立场(如国王、王后、总统等),而是在力量的心理定位或强大影响力中的我们自己。根据荣格对原型的理解,这个帝王般的最高原型,其本质就是每一个个体的内部心理(其他所有原型也是这样)元素。这点无论怎样强调也不为过,即原型都是能表达意义和感情的隐喻意象,它们不是字面上的东西。
我没有列出所有可能的原型。不同的占卜系统如塔罗牌、星相学也可以描述它们。数字命理学和《易经》是原型心理学的新形式,也可能来源于古老宗教的超自然力量。在任何一个系统中,荣格都断言原型不能完全被框死。因为它们存在于集体无意识中,它们不能被拥有,只能被接受或被表达。如果一个符号、行为或活动在世界各地和整个历史中都有表现,如荣格在不同文化的梦境中分析得出的东西,他就把它看作是一个普遍的原型。《易经》六十四卦代表了一组原型,他认为这是一个真正的、平衡的原型组合,里面包含了自身的光与影的全部排列。
        个体在不同的时间以不同的比例表现出不同的特征,但在某种程度上,每个原型的能量都包含在我们每个人的心灵之中。这些就是决定我们潜力的东西。有一件事让我们安心,因为我们知道我们都拥有同样的东西,只是比例不同,同样的本能、欲望、需求、冲动和恐惧。荣格还告诉我们,每个原型都有黑暗的一面和积极的一面,他提到的阴暗面,就是我们认为的“影子”。
影子是一个适合所有人性压抑、恐惧的形象,它自身就含有否定性,但原型在任何客观的意义上既不是积极正面的,也不是消极负面的。然而,如果人类的自我对原型有太多的认同感,被它压倒或淹没,而不对其进行能量调节,就会导致自我膨胀和其他相关的问题。(关于荣格的原型和阴影理论,请参考约瑟夫·坎贝尔[Joseph Campbell]主编的荣格文选,其中一本是《可携带的荣格》。)
为了使占卜系统成为一个真正有用的、反映真实和激活潜力的工具,它的原型组需要在光与影之间保持平衡。一幅温暖、图像朦胧的“新时代”卡片可能会让人们感觉更好,但这样的发明将不能准确地反映人类的状况,也不能作为决策支持的好工具。另外,《易经》反映了一个平衡的人类经验,其中包含有阴阳两元素。
        当原型能量向我们涌来、流入我们的内心时,我们需要意识到它的到来,并尊重它。只有当我们觉知到一个原型在我们内部运作或正在流经我们时,我们才能有意识地引导这种能量,达到对这条龙随心所欲的驾驭。生机勃勃的生活的艺术是能够将我们的潜意识也即原型,与我们的有意识的选择、承诺和行动联系起来的。这是发展自我认知和身心整合的路径,是得到智慧和成功的跳板。这不是用原型来分析事物,就好像它们是现实的砖瓦,而它们不是砖瓦,它们是充满活力的能量库,通过沉浸在现实中的人类来运作这些能量。这是在寻找意义而不仅仅是搜集信息。认识到现实中的原型这一维度,并学会使用它们,这是《易经》能让我们跨出一大步的原因。
共时性原则
        荣格的密友爱因斯坦是他晚餐的常客。爱因斯坦对荣格的影响是巨大的,例如,爱因斯坦向荣格提出了相对论可以应用于时间和空间的观点。荣格在他的日记中这样写道:

        是爱因斯坦让我首次想到了时间和空间以及其心理条件可能相关的问题。三十年后,这种启迪使得我与物理学家泡利(W. Pauli)教授有了接触,并启发了我的心理共时性原理。

        共时性,正如荣格所定义的,描述了存在于神秘的时间维度中的关系,如两个或更多迥然不同的事件的结合,这可能会产生顿悟或创造性灵感。
        各种社会中的人类都接受了事件在时间中可以聚集在一起的观念,如民间谚语“好事成三”(good things happen in threes)等。在当今的科学世界里,我们倾向于摒弃像迷信这样的观念。然而,当荣格亲眼目睹了他的心理治疗实践,认为我们的巧合是具有深远意义的,如果我们从象征性、心理性这个角度来认识的话。荣格创造了“共时性”(synchronicity)概念来定义和描述有意义的巧合,这种巧合的出现是与他所谓的“集体无意识”因直觉性的接触而发生的。荣格1928年创造性地提出了“共时性”概念,首次公开使用是1930年在卫礼贤的葬礼上,1950在为卫礼贤的《易经》译本作序时他详细解释了这个概念。
        在一篇名为“共时性——非因果性连接原则”(Synchronicity, An Acausal Connecting Principle)的论文中,荣格从东方的角度比较了东西方思维的不同。他说:

        这涉及一个奇怪的原则,我称之为“共时性”。这个概念与因果关系截然相反,因为后者只是统计的真理,不是绝对的,它是一种事件如何发展演变的一种工作假设,但共识性把时间、空间中同时发生的事件不当作单纯的偶然发生,而认为它意味着更多的东西,即客观事件之间以一种特殊的方式相互依赖,与观察者和被观察者主体的(心理)状态相互依赖。

        虽然共时性似乎违背了科学方法,科学试图客观地确定、测量和预测因果关系,但荣格的共时性原则是由物理学家海森堡在1937对不确定原理的阐述中才得到了科学的验证。在他的证明中,海森堡演示了在亚原子粒子内感知的行为如何影响被感知的事物,这基本上意味着客观、精确的测量是永远不可能的。在给定的情况下,在给定的时间内,所发生的一切都参与其中并互相影响,包括感知者的意识。这是对荣格的共时性原则很好的描述。通过超越纯粹逻辑思维的线性方法和狭窄视野,荣格向我们展示了如何更敏锐地知觉整体,那就是利用意识的非理性功能,即感觉和直觉。
尽管他们缺乏现代技术(或者可能因为这一点),这些相互的关系和时间的重要性对古代的先哲们可能更为清楚。即使我们现在擅长运用逻辑的、客观的探索和发明技术的方法,我们在认识主观经验和客观现实之间的关系时,也会受到阻碍。(传记作家沃尔特·艾萨克森[Walter Isaacson]认为,甚至像爱因斯坦这样胸怀非常宽广的科学家,对自己在亚原子物理学领域的研究也不是完全满意。)不过,几乎所有关心注意力和反映的人都会记起让人惊讶的事件的同时发生,它们为他们的生活带来了实质性的意义。这就是行动的共时性。
        共时性有三种类型。第一种发生在这种情况下,一个人产生了一个想法,此时,在他或她的感知中,一些相关的外部事件也同时发生了。在这种共时情景中,我们立即获得了意义。第二种类型发生在这种情况下,我们的内部心理过程呼应了在一定距离之外同时发生的另一个事件。第三种类型的情形是这样的,一个内在的想法与一个尚未发生的外部事件发生了共时性,但那时没有因果关系表明这两者会有联系。最后,两种类型的共时性不能立即被感知到,它们只能在后来的时间中得到验证。第二、第三种共时性指出了体现在《易经》“变爻”和“之卦”中的“预测性智慧”。
        共时性原则是如何通过《易经》被激活的呢?首先,在《易经》咨询中,当你框定了你的问题并凝神于此时,你有目的地进入期待接受的状态,以至于有了共时性应答。通过掷币(或者,用传统的蓍草起卦),你将一个看似随机的元素投入到一种反应式中。如果你一边起卦,一边保持期待的焦点,你就在创造着你自己的、有意义的共时性。
        《易经》像一面镜子那样为人们了解个人的处境或特定时刻提供智慧,而不是把事件逐个拆开,分析它的组成部分。《易经》将所有元素作为一个天衣无缝的整体的一部分,来观察特定环境中的动态元素。荣格对此非常着迷。其中一个一致性元素就是,你抛币时硬币落下的方式。荣格写道:“对自然过程的整体性不需要任何强加条件和限制在《易经》中,硬币的下落正好符合它们的要求。”
        了解荣格的心理世界的关键就是,现实是一个主观和客观经验相互交织的互联网,共时性提供了两者之间的链接。荣格的研究与20世纪的量子物理学不谋而合,他对共时性和意识的解释借用了这种硬科学。尽管如此,想到自己是一个受人尊敬的科学家,在二十年的时间里,他不愿意写或谈论这点。荣格事实上告诉了我们,量子物理学证明了某些行为只能被称之为“矛盾的共时性”,这将有助于了解占卜系统是如何发挥作用。
        共时性原则的应用是基于这样一种观点:在同时发生的事件中寻找意义可能比根据因果关系的概念来预测事物更有效(甚至可以借助统计学的帮助)。古代的观察者缺乏我们的记录技术,他们过着比现在简单的生活,所以更容易体会到这一点,并创作了一本关于变化的书,把他们敏锐的观察用于解决社会和人生的诸多问题。将数字巧合的魔力与受到启发的、平衡的六十四个原型集相结合,他们可以适时的破译事物如何同步的模式,这就导致了《易经》的产生。今天,我们可以从中获得更大的智慧、更好的时机、更巧妙的决策。
 

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