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被拯救的威尼斯

作者:(法)西蒙娜·薇依著

译者:吴雅凌译

ISBN:978-7-5080-9593-6

出版时间:2019-03-01

开 本:32开  页数:160页

定价:¥39

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图书详情

  西蒙娜·薇依(Simone Weil,1909-1943),20世纪法国哲学家、社会活动家、神秘主义思想大师。《被拯救的威尼斯》是西蒙娜·薇依生平写过的唯一一部悲剧。
  《被拯救的威尼斯》的故事取材于圣雷拉尔修士所记载的、一桩发生在1618年的历史事件,也就是“西班牙人谋反威尼斯共和国事件”。十七世纪初期,西班牙哈布斯堡王朝盛极一时,为达到将威尼斯共和国收归治下的目的,暗中策划了一次谋反行动。时值三十年战争爆发前夕,欧洲各国均设有常备雇佣军。西班牙人收买大部分驻威尼斯的雇佣军和若干外国军官,计划在圣灵降临节的前夜突袭威尼斯。行动计划的指挥之一加斐尔出于怜悯向威尼斯十人委员会告密,致使行动败露,所有谋反者当夜被处以死刑。加斐尔本人被驱逐出威尼斯。
  这部悲剧一以贯之地围绕薇依始终关注的人类基本问题。这两句话可为佐证:“怜悯从根本上是属神的品质;不存在属人的怜悯;怜悯暗示了某种无尽的距离;对邻近的人事不可能有同情。”“自古希腊以来,第一次重拾完美的英雄这一悲剧传统。”从某种程度而言,这两句话亦是理解和思考《被拯救的威尼斯》的起点。

章节目录

笔记

三幕悲剧 被拯救的威尼斯

        第一幕

        第二幕

        第三幕

附录:薇依与古典悲剧传统(吴雅凌)

 

作者简介

       西蒙娜·薇依(Simone Weil,1909-1943),20世纪法国哲学家、社会活动家、神秘主义思想大师。薇依一生写了一本又一本的笔记,内容涉及哲学、宗教、历史、政治……西蒙娜拥有特立独行,自甘苦行、永远站在穷苦人民一边的“圣女”人格和感人生平,她的思想充满智慧。

编辑推荐

       “摆脱多少罪过,就要承受多少不幸来抵偿,这样灵魂才能顺服恶。”

       这是薇依生平写过的唯一一部悲剧,它一以贯之地围绕薇依始终关注的人类基本问题。“自古希腊以来,第一次重拾完美的英雄这一悲剧传统。”

       在西方神秘主义思想史上,西蒙娜·薇依的思想占有独特的地位,既表达出西方神秘主义的诸种基本共性,亦表达出她自己独具的个性。

 

 

书摘插图

一出悲剧的诞生

      《被拯救的威尼斯》是西蒙娜·薇依生平写过的唯一一部悲剧。

        关于这部悲剧的确切的写作起始时间有两种说法。1940年发生的另一件大事与此有关。6月14日,德军占领巴黎。巴黎沦陷前一天,薇依和父母出门散步,发现街上到处贴着告示,宣布巴黎为不设防城市。薇依一家是犹太人身份。他们当即决定离开,来不及回家收拾行李,直接赶去里昂车站。薇依一上火车就后悔了——以她的性情,她是情愿留下来参加抵抗运动的。但她还是随家人一路经维希、图卢兹和马赛,最终于1942年离开法国去了纽约。薇依的母亲提到,薇依在旅途中开始写这出悲剧,而薇依的传记作者佩特蒙雷特则记起薇依较早之前对她谈论这个话题,推断撰写时间是在巴黎沦陷以前。

        这出悲剧的故事取材于圣雷拉尔修士所记载的一桩发生在1618年的历史事件,也就是“西班牙人谋反威尼斯共和国事件”。十七世纪初期,西班牙哈布斯堡王朝盛极一时,为达到将威尼斯共和国收归治下的目的,暗中策划了一次谋反行动。时值三十年战争爆发前夕,欧洲各国均设有常备雇佣军。西班牙人收买大部分驻威尼斯的雇佣军和若干外国军官,计划在圣灵降临节的前夜突袭威尼斯。行动计划的指挥之一加斐尔(Jaffier)出于怜悯向威尼斯十人委员会告密,致使行动败露,所有谋反者当夜被处以死刑。加斐尔本人被驱逐出威尼斯。

        圣雷拉尔修士在今天是被遗忘的作者。他的历史记载在十七、十八世纪很受欢迎,伏尔泰在《路易十四的时代》里提起他,称他是“法国的撒路斯提乌斯”。比起详实的资料和确凿的来源,他更关注历史事件中的人性因素的探索。这样的治史方法与现代学科分类以后的史学基础相悖,也是他淡出现代读者的视界的主要原因。薇依在巴黎读到这段记载以后似乎感触良多。佩特雷蒙特在传记中回忆到,薇依当时反复思索“加斐尔的动机”:

出于一种高尚的动机,出于对那座城市的怜悯,加斐尔才告发了这次谋反。这种感情如此难得以致在别人眼中看来是不可能的,于是杜撰出许多其他动机。然而正是这个动机才使得这段历史看起来很美。西蒙娜感觉自己是第一个具有这种审美意识的人。

        这段珍贵的回忆让我们有机会了解到薇依最初的思索状况。但把加斐尔问题看成单纯的审美问题,似乎只是传记作者的看法。就薇依本人而言,最初的美的触动更像是思考的起点,犹如柏拉图式的“美的阶梯”,必然有一个不断攀升的过程。从薇依留下的笔记不难看出,不但加斐尔问题(或加斐尔的怜悯)远远超越了美的最初触动,而且整部悲剧一以贯之没有绕开薇依始终关注的人类基本问题。这里只援引笔记中的两句话作为佐证。第一句与加斐尔的怜悯有关:“怜悯从根本上是属神的品质;不存在属人的怜悯;怜悯暗示了某种无尽的距离;对邻近的人事不可能有同情。加斐尔”(笔记13)。第二句与整部悲剧有关:“自古希腊以来,第一次重拾完美的英雄这一悲剧传统”(笔记24)。从某种程度而言,这两句话亦是本文尝试理解和思考《被拯救的威尼斯》的起点。

 

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