本书的作者是公认的西方解读尼采的大师朗佩特。他的《尼采与现时代》依次解读了培根、笛卡尔、尼采三位大师的作品，用的是施特劳斯手法。将他们的作品放在整个西方经典著述史的背景中来看；特别是，将这些义疏与培根、笛卡尔、尼采的原作对照起来看，可以感觉到，倘若学会了读古典文学名著，的确比在形而上学中思辨或在语言学中追究"能指"和"所指"更滋润生命的时光。
　　研究尼采当以尼采发表的著作为主，重要的是研读尼采或充满激情或深具匠心地写下并发表的文字。尽管尼采的书显得好看，实在不容易读（首先是不容易译），编译尼采著作，不仅当以尼采的著作为主，得同时注重注释和解读。
　　“太少语文学”——年迈的语文学家尼采曾如此谴责其同时代人。“太多语文学”——许多读者或许会如此指责本书。既然我们的宏大目标在于理解现代性的起源，谁还会理会培根文本中的细枝末节呢？更糟的是，谁还想精心研读培根的《宣告一场圣战》，谁还希望在这本书的字里行间发现培根宣告一场反基督教的圣战的理由？

                                                                    第二章　为什么要读培根？
　　从现实主义者这个词的任何伟大意义上说，培根都是首屈一指的现实主义者，我们对他的了解还远远不够。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——尼采（《瞧》，“聪明”，条4）
　　如尼采所说，培根是个现实主义者，但他也是个寓言作家，以讲故事来表达自己的现实主义。通过仔细研读这些故事，我们或许能够更多地了解培根，因为故事和寓言展现了他的雄心壮志和责任田，也清晰地揭示出培根是一位尼采意义上的哲人。
　　把培根当做尼采意义上的哲人将会恢复他现在几乎已失去了的荣誉。卢梭说过，最伟大的哲人可能就是那位英格兰的大法官。法国启蒙思想家视他为必不可少的先 驱。康德和达尔文把他作品中的箴言放在自己主要著作的篇首，以示敬意。但这种崇高的荣誉现在已烟消云散，取而代之的看法是，培根充其量只是个充满热情的时 事评论家，他思想平庸，对哲学史的贡献微乎其微，即使忽略不记，也不会扭曲哲学史的面貌。培根的寓言可以使我们改变对培根的看法，也改变他在哲学史上的地 位，因为他的寓言表明：与其他人相比，培根一方面更加异想天开，另一方面又更加清醒持重；一方面具有更高的雄心壮志，另一方面又谨小慎微。现代历史不能没 有他。