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安·兰德是美国当代最有影响的作家、思想家和公共知识分子之一。安·兰德宣扬极端个人主义精神，是理性利己主义的倡导者，与利他主义和自我牺牲的伦理学形成最为尖锐的对抗。
在美国，她的作品的销量仅次于《圣经》。
有人说不了解安·兰德就无法理解美国精神。
许多大名鼎鼎的人物，包括前美联储主席格林斯潘、甲骨文CEO埃里森都是安·兰德哲学的拥趸。
章节目录
第一章 导言／1
要自我更新，自我维持，并在长期意义上获得真正的幸福，一个人必须在尊重自然事实的基础上，根据理性原则做出理性判断并据此行事。
第二章 理性的个人主义：其基础及基本特征／17
兰德并不认为人与人之间的关系是敌对的，她也从不提倡为了自己的利益而去掠夺其他人。理性的个人主义不在于超过别人，而是尽可能地去改善个人的生活。
第三章 美德之师：理性／45
人的心灵是他求生的基本工具，生命是上天给予的，但是生存却要靠他自己的努力。同样，上帝给了他身体，却不能保证它的维持；上帝给了他心灵，但是其内容却要靠他自己去创造。
第四章 诚实／70
不诚实的致命问题在于其刻意扭曲现实但是却无法改变现实。
第五章 独立／98
一个人的成功最终依赖于他自己在这个世界中的行为方式，而不是依赖于别人的观点。因此，把别人的观点看做是更高的权威而不尊重自己对现实的把握是不理性的行为。
第六章 正义／123
正义首先并不在于指责，而在于赞美。
第七章 诚信／164
每一个违背诚信的诱惑都有表面的价值，这就是为什么它会有诱惑力。
第八章 生产力／187
如果个体并不是仅仅没头没脑地听从他人指挥把自己工作所要求的动作做一遍，而是要真正创造一些价值，他都需要有以下的品质：投入、纪律性、耐性、坚持、责任、好奇心、独创性、进取心。
第九章 骄傲／210
自尊的第一先决条件是灵魂自私的洋溢，渴求所有最好的东西，物质的和精神的价值，灵魂的最高寻求是自己的道德完善，将自己置于价值的最高地位……
第十章 对其他传统美德的启示／236
我们——人类——是特殊的。不管世事怎么变换，人类个体有世界上最伟大的价值，正是我们创造了价值；因此，我会为你付出这小小的努力。
结语／273
附录 利己主义的友谊／276
作者简介
作者：(英国)塔拉•史密斯(Tara Smith) 译者：王旋 毛鑫 丛书主编：汪宇
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《有道德的利己》：美国最有影响、备受争议的公共知识分子安·兰德如是说。
书摘插图
序言
我曾对市场经济条件下的人的行为、社会秩序与伦理道德等议题有兴趣，当时国内这方面的文献不多，只好独自摸索，这样就与安·兰德偶遇了，布莱克威尔商业伦 理百科辞典就收列了她的条目。等到重视了这个人，就会发现其实很多地方都能发现她的身影，《大不列颠百科全书》、《韦伯斯特文学词典》等工具书也都有她的 条目。
安·兰德的头衔是作家和哲学家，可在文学领域和哲学领域，不太容易“发现”她，在学院派的学脉叙述中，压根儿就没有她的位置，汉语文献更不用说了。北京一位学术名家写了大部头的《美国哲学史》，只能在索引中找到兰德的名字。
文摘
在兰德看来，价值是道德的基础。价值只有和个人的生存联系起来才具有意义。对于没有生命的物体来说，任何事物都不具有价值。对事物好坏的区分是由生命的本 质决定的；具体来说，这个区分体现了生存的需求。（注意：在这点上福德、赫德豪斯和格特都有类似的解释。）某些目的对于生命的维持具有十分重要的意义，对 于人类来说，要实现这些目的，某些行为是必要的。因而，兰德认为价值的标准是生命。价值是关系性的，是具体事物和个人生命之间的关系。这种关系的获得并不 依赖于个人信念及希望。因此，在兰德看来，价值既不是内在的，也不是主观的，而是客观的。当兰德把生命作为价值的标准时，她所认为的生命不是仅仅勉强能够 维持的生命，而是繁荣幸福的生命。（在本章中，幸福也必须被理解为是生命的繁荣。我认为幸福、生命、繁荣等作为价值导向的伦理的目标，它们在某种意义上是 等同的。
这样，我们就清楚地了解到，兰德的理论是个人主义的。确实，伦理学和个人主义的问题在本质上是一样的。人们需要追求价值是因为为了生存人们必须理性地辨别 和实现某些行为。因为生存依赖于维持生存的行为，一个人要生存的话，就必须做出维持生存的行为。由于兰德所提倡的个人主义是建立在人类对客观价值的需求基 础之上，它和传统个人主义是十分不同的。兰德反对享乐主义，并且认为个人主义者必须遵循理性原则，因为只有理性原则才能保证他在长期意义上获得个人利益。