也许，在整本《圣经》当中，尤其在《新约》中，没有任何卷书比《约翰福音》更适合俄里根的释经进路。他的《约翰福音注疏》是初期教会最伟大的释经著作。在这本书中，俄里根自己也称赞《约翰福音》是《圣经》所有经卷的顶点。《约翰福音》很早就因其与众不同的特性而被称为“属灵的福音书”，这也使《约翰福音注疏》成为关注的焦点，从初期教会到今天一直如此。
　　俄里根的注疏与《圣经》的经文互相穿插，思维在经文中自由穿行，从中摘取合适的字词，巧妙地将其组织起来。俄里根这样做是为了寻找属灵寓意，因为，他认为《圣经》的每字每句都隐含着属灵寓意。

    　《属灵的寓意(套装共2册)》：“新约历代经解”致力编译西方历代思想大家的经解要著，尤其重视今人校勘笺释的故书，有别于今人编写的供教会生活所用的注释和新派学院式的考据，旨在积累西方经学史的重要文献，以期对西方文明大传统有整全而深入的理解。

　　31 除此之外，西门彼得的弟弟安得烈也对自己的哥哥西门说：“我们遇见弥赛亚了！（“弥赛亚”翻出来就是“基督”）（《约翰福音》1：41）后来，腓力找到拿 但业的时候，也对拿但业说：“摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”（《约翰福音》1：45）
　　32或许有人认为，他们必须对第一个定义提出异议，因为那些没有冠以“福音书”之名的经卷同样属于福音书的类别。这是因为，众人相信，律法书与先知书是报告好消息的记述之文，当听到的人接受所报告的内容时，他们就有理由感到快乐，因为福音所传讲的内容是与人有益处的。
　　33不过，对于这样的异议，我们可以这样回应：在基督降临以前，律法书和先知书并不包含符合福音书定义的宣告，这是因为，解释其中奥秘的那一位尚未到来。但是，救主既然降临，并使①福音显明于福音之中，所以，他就使一切都成了福音，因为它们本来就是福音。
　　34[41] 如果我使用“一点面酵能使全团都发起来”（《加拉太书》5：9）的例子，应该也不失准确。因为……②人子在神性之中，此时，他将律法书和先知书的帕子除去 （参见《哥林多后书》3：15），就把律法书和先知书中神性的本质都显明出来，给那些甘愿受教于他的智慧的门徒看，让他们明白摩西律法中，什么是真实的 ——古时候的人们遵行之，而这律法本是天上事的形状和影像（参见《希伯来书》8：5），也明白这些故事记述的事件中，什么是真实的：“他们遭遇这些事，都 要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”