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章节目录
缘起1
序言3
前言5
第一篇 拙火瑜伽的前行1
第一章 拙火瑜伽的真谛 3
拙火的定义3
拙火瑜伽源于火大的清净体性 6
如何引生拙火 9
佛教与婆罗门教的拙火瑜伽 17
合于性空教义的佛法传承 20
第二章 修持拙火的要诀 22
解决生命问题的拙火瑜伽24
见到自性拙火 27
以空性为主体的拙火瑜伽 33
修持拙火的五大口诀42
观念通达自然引生拙火45
第三章 修学拙火方便 50
在生活中自然引生拙火50
修学拙火必当了知中脉呼吸56
拙火自然生起法66
第二篇 大圆满拙火瑜伽73
第一章 大圆满拙火瑜伽修持总颂75
第二章 皈命三宝 79
皈命自性的清净体性79
豁然还得本心82
上师、空行、护法皆是一心所显86
第三章 大圆满拙火瑜伽的缘起90
拙火的相貌91
拙火的体性92
拙火瑜伽的密意93
第四章 修习的方法95
现观拙火97
法尔拙火的体性100
圆满的果位境界103
第三篇 次第拙火修法105
第一章 次第拙火修法修持总颂107
第二章 拙火瑜伽的次第修法114
绪论114
修法皈命116
祈请118
体性加持120
上师加持121
本尊身的生起124
内身三脉、四轮的生起129
建立护身轮135
修持九接佛风150
拙火生起156
拙火炽热179
交付持明大众196
现融唯一明点胜秘要196
总持口诀199
附 录201
善财童子参访胜热婆罗门203
《火喻经》巴利文《律藏大品》210
作者简介
洪启嵩先生少年时开始修学禅法，二十几岁开始教授禅法，并多年闭关修持各派禅法，在中国大陆、台湾地区以及北美各国的高等学院与寺院禅堂举办数百次禅学讲座与禅修训练，对于人的身心气脉的改造、身心境界的提升，哟偶深入研究与修证。
洪启嵩先生几十年来在大小乘禅法、显密教禅法、南传北传禅法、汗传藏传禅法、教下与宗门禅法等均有深入与系统的研究与讲授，在海内外已出版各种禅学著作上百种。
洪启嵩先生发愿构建适宜当代人的中华禅学修体系，以中华禅为根本，来弘扬中华传统文化，来引导当代世界文明。
洪启嵩先生认为，应“依禅出教”，“藉教悟宗”。并且相信，“中国佛学的特质在禅，中国文化的特质也在禅”；“中华禅是中国佛学的精华，同时也是中国文化的精华。”
书摘插图
缘 起
密法是实践究竟实相、圆满无上菩提、让修行者疾证佛果的法门。
密法从诸佛自心本具的法界体性中流出，出现了庄严秘密的本誓妙法，以清净的现观，展现出无尽圆妙的法界众相。
因此，密法的修持是从法界万象中，体悟其绝对的象征内义，并从这些外相的表征、标帜中，现起如同法界实相的现观。再依据如实的现观清净自心，了悟自心即是如来的秘密庄严。
从自心清净庄严中，秘密受用诸佛三密加持，如实体悟自身的身、语、意与诸佛不二。依此不二的密意实相，自心圆具法界体性，而疾证佛果，现起诸佛的广大妙用。
若人求佛慧，通达菩提心；
父母所生身，速证大觉位。
这是《金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论》中所说的话，也是真言密教行者修证所依止的根本方向。我们由这首偈颂，当能体会密教法中“即身成佛”的妙谛。由此也可了知，密法一切修证成就的核心，即是无上菩提心。
密法观照法界的体性与缘起的实相，并将法界的实相，与自己的身心众相，完全融摄为一，并落实于现前的生活当中。这种微妙的生活瑜伽，让我们的生活与修证不相远离，能以父母所生的现前身心，速证无上大觉的成就。
一切佛法的核心，都是在彰显法界的实相，而密法更以诸佛如来果位修证的实相，直接加持众生的身、口、意，使众生现证身、口、意三密成就，而直趋如来的果位，实在是不可思议的密意方便。而这也是诸佛菩萨等无数本尊，为众生所开启的大悲迅疾法门。
“密乘宝海系列”总摄密法中诸多重要法门，包含了密法中根本的修法、诸尊行法，以及成就佛身的中脉、拙火、气脉、明点及各种修行次第的修法。
其中的修法皆总摄为偈颂法本，再详加解说教授。希望有缘者能依此深入密法大海，证得圆满的悉地成就！
序 言
拙火瑜伽是引生我们本觉的火大法界体性，圆满智慧成就的修证方便。此法以微妙善巧善观现空实相妙智，于自身中脉的海底轮中发起现空火大能量，穿透身体中央的中脉，打开缠缚的身心脉结，使我们得证光明的觉性智慧，与无边喜乐的身心。
真正究竟的拙火瑜伽，其引生的力量，是要来自对法界现空宇宙生命真相的正确认知，与对众生永远关怀的清净菩提心。
因为具有了智慧与慈悲两种力量，才能彻彻底底地把我们本觉的生命力量全体开放出来，焚烧我们身心的障碍与烦恼。使我们的身心安住吉祥快乐，具备圆满无缺的 智慧光明。 当真正的拙火开启时，那实在是人生中最奇妙的喜乐之事，在这刹那中，从海底轮源源自生的拙火暖乐，使我们身心的障碍，刹那间断除了。
这时，我们的心中充满了喜悦，身体柔软安适，从每一个细胞渗透到每一个毛孔。身心自然的寂静光明，这时或许我们才能体会真实的生命吧！
拙火引生我们生命中源源不绝的力量。我们的心开了，了悟现空的实相，将不再斤斤计较于生命中的虚幻妄境；我们的念头活了，婉转自在，将不再自寻烦恼，自解 脱于一切困局；我们的智慧启发了，无住生心，创意不断滋生，能观自在于现成法界；我们的心慈柔了，无有敌者，将爱着每一个人永具悲慈。
拙火瑜伽能开启我们生命中最深秘的光明实境，让我们发现自己丰厚的觉性与悲悯，让我们的身心安住喜乐，得到究竟的吉祥幸福。
本书明解了拙火瑜伽的真谛与要诀、迅速成就法。希望有缘的朋友能够依此中得到总摄拙火瑜伽的心要，在日常生活中自然引生拙火，成就智慧拙火瑜伽，证得圆满的悉地成就。嗡！唆哈！
前 言
或许你已经学过拙火，或许你没学过，或许你听过而不熟；不管你们的程度如何，我的讲说是想帮助大家更加厘清拙火的观念，帮助大家了解，也希望以最快的方式，让没有修学过的朋友掌握到最根本的心要，让大家不要耗费太多时间。
如果依照传统的次第来跟大家讲拙火法，那么我必须先讲说很多的体系理论、仪轨等，可能大家就得先修四加行，拜十万个大礼拜等等之后，才可以修学二灌中的拙火瑜伽；但对我而言，我对佛法有另外的看法。
这令我想起古代佛陀时代，或大成就者住世的情景。
佛陀住世时，当时大部分的人碰到佛陀，只要因缘具足，就开悟了。这所代表的意义是：佛陀直接宣讲最究竟的法，而当我们听不懂时，他才跟我们讲比较复杂的 法。因为最究竟的法就是最简单、最高深的法；但因为人本身太复杂了，所以，当佛陀跟我们讲最简单却最究竟的法时，受法的人听完之后会生起疑念：“就这么简 单吗？”此时佛陀只好讲说比较复杂的法了。
像藏密行者的密勒日巴祖师苦修的故事。密勒祖师是一位山林行者，长期住山修行，请问大家，你如果是那时候的人，你一辈子能碰到他几次呢？所以你若有幸碰到他，并向他求法，他不把所有的法都教你才怪！
所以我常讲“一生一会”，就是希望大家能够了解我面对你们的心境，这个心境是我把今天当作我跟大家见面的最后一天，下次我们会见面吗？应该会，机会很大。但是我心里面根本从来没有想到要活到明天，为什么这样说呢？
我讲这句话时，脸上并没有流露出悲戚的表情，因为我活到今天或明天对我而言都是刚好，而活到一百岁对我来讲也是刚好，寿命的长短对我而言都是一样的。
所以，我的机会就是面对大家，我活着的唯一目的是让大家成就，而且我把每次的见面当作是最后一次机会。这并不是悲观，而是生命在呼吸之间这件事，我是清清楚楚、明明白白的。
所以我跟大家面对的今天就是今天，也就是我今天所讲的话里头，一定有让大家能够完全成就的方法，而如果你下一次还能再听到的话，那会使你成就的机缘更大。
其实密法拙火瑜伽体系的传承始祖是谛诺巴尊者，谛诺巴乃公元一千年左右的印度人（相当于中国宋代）。而那洛巴尊者是其弟子，那洛巴尊者原是一位王子，又是一位伟大的学者，担任那烂陀大学的六门守护之一。
古代印度的大学都有各门守护，因为当时的辩论风气很兴盛，假使辩论辩输了，整个大学都要跟着辩赢的人学，所以担任佛教那烂陀大学六门守护的人，一定是精通佛法的顶尖学者。
这其中发生了一个故事：有一天，一位老妇人到了那洛巴的跟前，跟他讲：“听说你是一位伟大的学者，你对佛法已经全盘善巧通达了吧！”
那洛巴就说：“可以这么讲啦！”
老妇人接着再问：“那你对佛法的实证境界都全部圆满了吗？”那洛巴回答说：“我当然全部了彻无余了！”
老妇人一听就大哭起来，说像那洛巴这样有学问的人，居然也说谎话，那洛巴就觉得很疑惑，于是老妇人就跟他讲：“你虽然懂，但你没有实证。”
那洛巴就问：“那到底谁才真正了解究竟境界呢？”
老妇人就跟他讲：“你要去找我哥哥谛诺巴。”
谛诺巴是一位手上常常抓着鱼的疯子，当那洛巴决定去找谛诺巴时，有很多人就劝阻他，因为他是大学校长，却去找一个大家公认为疯子的人学佛法，实在是令人匪 夷所思。但那洛巴还是不顾众人的反对，决定出发去找谛诺巴，谛诺巴尊者的上师是金刚总持（金刚总持是加持根本）。
那洛巴经过一番辛苦地寻找，总算找到谛诺巴尊者，两人就见面了。
有一天，师徒两人就坐在屋顶上，谛诺巴望着天上亮眼群星，开口说了：“唉呀！如果一位徒弟是真实对上师有全然的信心，那我叫他跳楼，他马上就跳楼，那该有 多好呀！”刚说完话，就听到“碰！”的一声，那洛巴已经跳下去了，谛诺巴后来用神通把那洛巴的伤给治好了。
“恒河大手印”就是由谛诺巴尊者传给那洛巴尊者的，再由那洛巴传给马尔巴，马尔巴传给密勒日巴，密勒日巴传给冈波巴，冈波巴再传下去就成为四大八小噶举传承了。
那洛巴尊者流下了六种法，是以灵热法为根本，包括幻身修法、梦观修法、灵热（拙火）修法、颇瓦（转识自在）修法、迁识修法、光明修法，生命通过这六种修法即能成就，这就是那洛六法，也是白派（噶举派）的主要传承法门。
那洛巴传下六法之后，各派都争相学习，所以红教、黄教、萨迦派都有拙火修法，而中国最早的拙火修法是从萨迦派来的，所以萨迦派的《道果》也是有拙火法的。
因为密教的圆满次第中，修持佛身最快速的方式，就是拙火瑜伽。
密教初灌修生起次第时，是随时随地要自观本尊，自观本尊成就之后，即进入二灌、三灌的圆满次第；修习身内气、脉、明点，打开三脉七轮之后，即成就报身。
所以气、脉、明点的拙火修持报身法门，是比较后续发展出来的。我们可以由早期古代佛像身上开光时写“嗡、阿、哞”三字知道这是古传承，这是没有修气功的传 承；直到公元七世纪以后的佛像身上，才有“嗡、阿、哞、娑、哈”五个字的修法，才是属于无上瑜伽部的传承。
佛法的体系是空性的体系，但在修持法门的技巧上可以不断地升进。以前密法要修本尊观来成就的本尊瑜伽，但我希望是本尊来修你们，也就是用自性来修学，这样的讲授即是大圆满的拙火瑜伽。
人类的脉轮本身，是随时在转变当中，古代人眼睛的脉不会像现代人这么复杂。
老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋。”古代人无法听闻我们现在这么复杂而又变化快速的声色，现代人的眼耳神经细胞比古人增生许多，古人若不经一番训 练，他若是走在现代城市的马路上，由于反应速度不够，肯定很容易就被车子撞死，对于现代绚丽多变的色彩，也必然不能快速辨认，因为他们不曾看过。
古人的大脑皮层所受过的刺激，以及思想活动，都不如我们现在这么复杂。
但反过来说，现代人的脚力一定不如古人好，所以现代人的脚部神经也必然相对的萎缩许多。
尤其中国清朝时期的妇女，由于小脚的关系，那时候妇女脚部的脉都被堵住了，所以这种古今差异的状况，就说明了人类身上的脉轮系统，会依着外在生活环境的不 同，而产生相对应的增减。为什么在这里要说明这个？就是要避免大家陷入传承里面僵化的修持规定而不能自拔，没有上师讲一句，你们不敢随便越矩一步。但今天 要修成就的是你们，而不是我，所以我要先把你们的心门打开之后，再跟你们讲技巧，心门一打开，学技巧就比较容易了。
见地是修法核心
我能够教给大家的，最主要并不是修法的技术，而是见地，见地才是核心，见地不能成就，修法也不会究竟。譬如很多人把拙火法当作单纯练气的方法，用拙火练气 虽然可以在某些方面取得成就，例如可以成就仙道，或获得长寿。但若想解脱，修行的核心是在见地，不在技巧上面，而是在空性的见地，技巧本身有它的宜忌，但 有些属于练气的忌讳却是不知从何而来的问号。
由于不解却又畏惧忌讳，于是便把莫知其由的忌讳无限上纲，导致对于传承的方法产生莫名的迷惧，结果就把传承里面很多只是当时的规定，当成不可逾越的规范，导致后来的修行者必须绕很多的远路。
技巧本身是从我们现前的身体因缘里面产生的，我们可以很如理地思维应该这样做，或那样做，属于技巧方面，大家都可以模仿使用，譬如打坐的毗卢七支坐法，佛 教、道教、印度教的禅修者都可以用，所以技巧并不是核心点，而是见地才是真正的传承，亦即背后指导打坐的用心才是重点。
我们的身心由地、水、火、风、空、识，或眼、耳、鼻、舌、身、意六根组合，生理条件若组合良好可以长寿，但若通过意识的殊胜见地去指导身体修行，才是超生越死的关键，否则也只是长寿的仙人，仍然是被自然法则所掌握，还是落在三界之中、五行之内。
因此，表相上的技巧可以复制，但背后的根本见地则大有不同，所以就拙火修习而言，我能跟大家清楚讲明的，便是佛法的拙火修行见地，通过正见来看技巧面，基 于我对人类身心的深刻认识，我可以很清楚地知晓技巧的进化性，并教导最直接、自然的修习方法，而这些方法有些也非常独特，许多方法是不共的，却是简单又自 然的方法。
修持拙火瑜伽，其最切要的在于拙火瑜伽修持的秘密心要与口诀，是否能真实地得到受益和成就，最重要的关键点在于是否正确地掌握到修持的心要与见地，否则观 想的功夫再怎么厉害，方法再怎么熟悉，若是在见解上有所偏差或是背离，那就如同我们要搭乘交通工具去美国，却由于方向错误，所以即使坐的交通工具是喷气式 飞机，也永远无法到达目的地。 修持拙火瑜伽也是同样的道理，因此，仔细地如理思维本篇的法要，虽然在许多的佛学名相上，较为深涩些，但是若能于其中一句的法义中得到受益的话，相信不论 是对于我们现世的人生，或是在佛法的修行上，都会有莫大的帮助。
真实究竟第一义谛的法义，除非已修证圆满成就，彻悟了宇宙的实相，否则，任何宣说的语词，都只能诠释此诸法实相中的一小部分。笔者个人不揣浅陋，虽然修证 未臻圆满，但是由于承负佛陀深重法恩，因此，以自己所受的佛法正见及少分的修证经验，勉力宣说，希望有缘的朋友，能真实得到利益。
在修习这个殊胜的法门之前，请先思维一下，为何要学习此修法？
自己的心性是否清净？
自己的业障是否清净？
是否宛如无有染垢的清净琉璃宝瓶，能够传承这无上智慧与慈悲双运所成就的甘露妙法？
这样的指示是希望修学者能够现前清净——受用此微妙修法。
学习此法是为了身心健康的缘故吗？还是为了智慧与悲心？
若是为了智慧，智慧是本有的，何必再开启？所以应当如实地观察自己的智慧何曾失去！这无上大悲忿怒母拙火瑜伽，它是体性中之事。
在此若不能体悟这个道理，不能体悟自己的自性、自己的智慧，从来没有遗失过，自己的悲心本来具足，那么这密明灿烂的火焰又如何生起呢？
修习此法时，众生在我们这样的思维当中，又占有何因缘呢？若是为了利益众生，那就必须自己现观起圆满的清净报身，否则就不能够将这样的发愿、这样的法之缘起圆满，也无法以这样的愿力，来成就这个广大的妙法。
在学习这样的甚深大法之前，我们必须先深刻地忏悔，自己何因何缘受此大法？以及如何使这个法缘无限相续，使这个妙法的成就无限相续，使大悲忿怒母的拙火瑜伽广大轮转，在无间的未来，乃至自身未来成佛的时候，宣扬此法的如实因缘。