密宗在人间的流传，如同在黑夜中的秘密灯明，带来无数光明。本书特别介绍了密宗的发展，修证体系及密宗的异同，藉由正确的见地，帮助读者迅速掌握密宗内在传承的密意。本书将密宗形成的因缘、发展及修证体系，以及各部各派的经续梳理呈现，帮助读者深刻体悟其真髓。

 洪启嵩先生少年时开始修学禅法，二十几岁开始教授禅法，并多年闭关修持各派禅法，在中国大陆、台湾地区以及北美各国的高等学院与寺院禅堂举办数百次禅学讲座与禅修训练，对于人的身心气脉的改造、身心境界的提升，有深入研究与修证。洪启嵩先生几十年来在大小乘禅法、显密教禅法、南传北传禅法、汉传藏传禅法、教下与宗门禅法等均有深入与系统的研究与讲授，在海内外已出版各种禅学著作上百种。洪启嵩先生发愿构建适宜当代人的中华禅学修体系，以中华禅为根本，来弘扬中华传统文化，来引导当代世界文明。洪启嵩先生认为，应“依禅出教”，“藉教悟宗”。并且坚信，“中国佛学的特质在禅，中国文化的特质也在禅”；“中华禅是中国佛学的精华，同时也是中国文化的精华”。
 

   密宗形成于印度，在唐朝时经“开元三大士”传到中国，后开展出金胎两部大法，并东传至日本而形成东密。后期的密法则流传至中国藏地，成为藏传佛教的主流。 《密宗的源流:密法传承的内在密意》清楚地说明了密法的形成、发展和修证，介绍了密教各派的经续、源流、见地、传承，帮助行者圆满成就。

序言
    中国佛教的特质在禅，中华文化的特质也在禅。印度佛学与中华文化融合而形成了“中华禅”。“中华禅”是中华文化的精华，也是东方文化的精华。
    中华佛教包括汉传佛教、藏传佛教、南传佛教三个系统，因此广义的“中华禅”应包括这三个系统的禅法。中华佛教包括大小乘佛教、显密乘佛教、南北传佛教、教下与宗门四个方面，因此广义的“中华禅”也应含容这四个方面的禅法。
    一方面“以禅出教”，由于究竟的禅修实践开展出各类的佛教经典；另一方面“以教印禅”，各种禅法也需要依据圆满的佛教经典来予以印证。我们应依据各种佛教 经典，包括小乘经典、大乘经典，显教经典、密教经典，南传经典、北传经典，教下经典、宗门经典，等等，来深入挖掘“中华禅”丰富的内涵。同时各种禅法也需 要以上各类的佛教经典来予以印证。
    “中华禅”既要重视禅修理论，还要重视禅修实践。我们在总结汉传佛教中丰富的禅法内容的同时，还应该特别重视挖掘藏传密教禅法与南传内观禅法的丰富内容。
    “中华禅”不仅包括教下的各种禅法(如来禅)，而且包括宗门的各类禅法(祖师禅)。没有前者的基础，后者将成为文字禅、口头禅。没有后者的深修实证，前者将失去活力与精神。
    “中华禅”应致力于构建符合时代的汉传佛教并具详细次第与具体法门的禅学体系；应致力于构建适宜社会大众修学并具详细次第与具体法门的禅学体系；应致力于构建面向国际的世界佛教并具详细次第与具体法门的禅学体系。
    “中华禅”不仅是出家僧众必须的专修法门，而且也是当代社会在家各界人士必要的修学内容。适应不同的群体对象，比如企业管理人员、职场行政人员、退休人 员、疾病人员、女性人员等等，应该构建不同特色的禅法。“中华禅”应该成为未来社会各界人士的生活与生命中的一项重要内涵。
    “中华禅”源远流长，博大精深，不仅是理解中华文化的一把钥匙，同时更是中华文化中最重要内容；也是中华文化将“走出去”的重要内容，是中华文化贡献给世 界文化的一个重要内容。“中华禅”虽然产生于宗教，却超越了宗教，是中华民族贡献给人类的一份珍贵的非物质文化遗产。这就是我们出版这套“中华禅”系列的 主要心愿。
书摘：
   密教经轨中有明示满足世间所需，及出世间行事二种分别。以禳灾与乐为主的息、增、怀、诛等事业，是成就世间之愿望；以人坛受法而开佛知见为要点者，是属于出世间法。
    显现密教真髓之处，在于转迷为悟、离苦得乐的出世间法。至于成就世间愿望的祈求，则是作为诱导世人人于佛教的方便，只不过先显示使世人得现世利益的方法而已，并非密教的本来理想，亦即“先以欲勾牵，后令人佛智”的教化众生的方便手段。
    纯密教的圣典首推《大日经》及《金刚顶经》，在这些圣典中并没有关于世俗禳灾与乐的思想。世间崇奉之诸天，人坛行事、阿字观及护摩法等种种法事的组合，是专门为了除去世俗之迷执邪见的方法。
    法身佛之法尔常恒说法，是阿字本不生际之悠久的音响，此响声之一端明示于此经典上，所谓“知汝自心实相”即是。
    密教并非将万有诸相予以神秘化，而是正视万法之实现，予以理性的理解，且直观流露于其中之如如法性之相，使这一切现象都与佛法相应，对现世具有正面肯定的意义。