黑格尔曾说，一个有文化的国家民族，如果“没有形而上学，就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂光，却没有至圣的神那样”。每一个国家民族都是从自己文化形而上学存在获得最高精神的。正因为这样，所以西方文化精神从来没有离开“逻各斯”与上帝的存在，印度文化精神从来没有离开过“梵”的存在，中国文化精神，从古至今也从来没有离开过“道”的存在。形上之“道”或大道本体，至刚至健、至正至和、至精至神，它周流宇宙，贯通万物，生化一切，创造一切，不仅构成了中国文化最高精神，亦构成了中国民族之魂的存在。研究中国文化大道哲学的最高精神及民族之魂存在，就是本部论著的主要任务；而它在大道本体论的形而上学研究探索方面，也是为攀登中华民族的智慧之巅，摘取光辉耀眼哲学皇冠而撰写的。

司马云杰，中国社会科学院研究员，其为学术，以张横渠的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为使命，著述大道哲学，推本于天，反诚于性，以经大经，以立大本。著有三卷《文化价值哲学》（《文化价值论》、《文化悖论》、《价值实现论》）、五卷《大道哲学通书》（《大道运行论》、《绵延论》、《盛衰论》、《心性灵明论》、《道德本体论》）；另著有《文化社会学》、《文艺社会学》、《中国文化精神的现代使命》、《红楼梦与晚明哲学》等书。
 

 

                                           大道运行论 自序
   《大道运行论》是一部研究中国大道哲学及其最高精神的著作。何谓大道?何谓大道哲学?孔子说：“大道者，所以变化而凝成万物者也。”《易传》说：“形而上 者之谓道，形而下者之谓器。”大道，就是所以变化凝成万物的道，就是形而上的道。天地之间，无处不阴，无处不阳。凡有阴处，便有阳，凡有阳处，便有阴，两 两而立，相对而出。它生育一切，化育一切。风动蛇行，乌黑鹄白，鹊交尾于巢，鱼相沐于水，雄鸣于上，雌应于下，相感相应，相抱相合，万物生焉。洞天地之 变，察万化之原，将一切生生化化的法则，去此去彼，去芜去杂，去掉一切具体时间、空间的存在，抽象提升为一种纯粹的
阴阳之道、两仪之理，提升为一个生化万物的宇宙原理，一个无形无象的形上本体或本原的存在，它就是大道。故《中庸》讲：“大哉圣人之道，洋洋乎发育万物，峻极于天。”而大道哲学，就是以形上大道为本体论的哲学。
   此道也，独立不改，周行不殆，故其书题曰：《大道运行论》；而其“寂然不动，感而遂通”，谓之至神等等，也就是本部论著所讲大道哲学的最高精神。正如西方 文化从未离开过“逻各斯”与上帝的精神，印度文化从未离开过“梵”的精神一样，中国文化从来也没离开过“道”的精神。因此，本部论著所研究的“道”，并不 是哪一家或哪一派的道，而是融儒道、合名法、兼墨与阴阳、纵古今而研究中华民族几千年大道的根本理念与根本精神。我之所谓国家民族之魂者，就是指这种精 神。
    我曾把《大道运行论》称之为“半部天书，半部人学，半是形而上的探索，半是形而下的反思”。天书即是讲天的书，讲天地法则秩序的书。它不是从自然意义上讲 的，而是在“于穆不已”的相继之理上讲的，是在微妙玄通、博大精深的形而上学意义上讲的。人学，自然是讲做人的学问，讲人的哲学与性命之理。中国哲学，一 是讲知天则哲，一是讲知人则哲。知天知人，是谓至知盛知。整个《大道运行论》都是围绕着知天知人展开的：上半部讲知天，讲天道法则次序，讲哲学本体论，探 索形而上的存在，讲大道哲学的第一原理，讲这个大法则、大学问；而后半部则讲知人，讲人的哲学与性命之理，讲道体流行大用之见诸人伦道德、社会礼仪制度及 开物成务之知识者，反思做人的道理，反思国家民族生存之理。
    中国哲学是天人不隔的，先天后天、形上形下是统一在一起的。其道也，于形上处讲，它寂然不动，至精至神至妙；于流行处讲，则周流宇宙，贯通万物，鸢飞鱼 跃，池塘春草，莫不是此道流行，活活泼泼之体。故中国大道哲学不仅讲道体、道用，更讲道相、道征。道征，即征之于天地万物。正因为如此，本部论著才能既于 形而上处讲生化万物的大道本体，又
于形而下处讲道体的流行大用。惟作此研究，我才把该部著作既看做是以后各论的总纲，又看做是《中国精神通史》的 导论，或者说，以后各论及史，皆是本部论著的贯通与展开。如《盛衰论》将道体一理之纯粹贯通古今、贯通历史的方方面面；《心性灵明论》将道体的性命之理， 贯通人心人性；《大化流行论》将阴阳化育之理，贯通宇宙万物生生化化；《道德本体
论》将大道本体贯通于论理道德领域，讲道德精神的领悟与获得；而 《绵延论》则研究大道哲学精神五千年的垂续绵延；而该部著作又可以看做是整个《中国精神通史》的导论与大纲。由此也就可知《大道运行论》在整个大道哲学的 研究中所处的地位了。该书有答友人盘道论》一篇附其后，它也可以看做是本书的大纲，因为本书所涉及的重要理论问题，它都讲到了。读者未读本书之前，不妨先 读读这篇附录。
   孟子讲：“先立乎其大者，而小者不能夺。”人也好，国家民族也好，养其大则大，养其小则小，惟有经天下之大经，立天下之大本，才能广居、正位、行于大道， 才能于天地之间立定脚跟，贯通天地性命之理，成为伟大者。《易传》讲“乾道变化，各正性命”，“大人者，与天地合其德，与日月合其明”，就是讲的这个道 理。故大道哲学者，大人之学也。它
是反对与形而上学割断联系，与本体论割断联系，在枝枝节节上做人做学问的。因为那样人生就会变得荒诞和没有意 义。但本书对海德格尔把形而上学的存在变为人的“此在”，变为被无端抛到尘世上的人的“亲在”，或萨特把人变为偶然性存在，变为“无用的热情”，也是不满 意的。本部论著，若从当时的动机上来说，也是为超越海德格尔的《存在与时间》、萨特的《存在与虚无》而写作的。它是否真的超过了这两部书，自然不敢妄议， 但此书的研究和写作，使我似乎找到了自己的位置，感觉到了自己的学术生命或天之明命，因而从那时起，也就愈来愈乐天知命而不忧，穷理尽性而不疑。
   我曾把形而上学看做是人类智慧之巅光辉耀眼的哲学皇冠!它至精至神，微妙玄通，博大精深。从这种意义上说，《大道运行论》乃是为摘取这顶皇冠而研究写作 的。为攀登摘取这顶皇冠，我在研究写作时小心翼翼、兢兢业业，惟恐有所闪失，惟恐有着落不是的地方，这次重新修订出版，我对一些提法不妥之处，进行了认真 地修改，如心性、五行、宗教问题等，都颇费斟酌地进行了修改与补充。尽管如此，恐怕攀登摘取这顶皇冠之路，仍然有其幽明不确定处。但我相信，每一次的修 改，哪怕是一个微小错误的订正，都会减少我攀登之路上的失误，并且会离摘取那智慧之巅的皇冠愈来愈近!