本书是“陈嘉映哲学三十年”学术研讨会的论文合集。其内容主要为陈嘉映教授的友人（其中包括张志扬、倪梁康、张志林、童世骏、孙周兴、应奇、程炼、郁振华等著名哲学家）、弟子和其他哲学教师、哲学爱好者，针对其主要著作《说理》、《海德格尔哲学概论》、《语言哲学》和《哲学·科学·常识》，畅谈对陈嘉映教授学术思想的理解和疑问。陈嘉映对其中大部分批评做了精彩的回应，部分老师对其回应还做了再回应。同时，书中还包括陈老师的友人和弟子谈对陈老师的印象和回忆的充满温情的文章。本书对理解陈嘉映这位“中国最可能接近哲学家称号的人”的学术思想、学术风格和其人都会有很大的助益。

陈嘉映，著名哲学家，首都师范大学特聘教授。在语言哲学和现象学领域均有精深的造诣。译作有《存在与时间》、《哲学研究》、《哲学中的语言学》《感觉与可感物》，著有《海德格尔哲学概论》《语言哲学》《哲学 科学 常识》《无法反原的象》等，被认为是“中国最可能接近哲学家称呼的人”。  

一、感觉之为生命意义的起点
    对感觉的珍视是嘉映老师哲学道路长期保持的原点，他20世纪80年代有一篇文章“从感觉开始”收在多个集子里，到最近的著作《说理》，“感觉”还是一个重要论题，占了两章的篇幅。“从感觉开始”在嘉映老师的著述中占有特别重要的位置，可以说是他构想中the book的早期纲要（《白鸥三十载》，第57页），是他的微缩版的“精神现象学”，嘉映老师哲学思想的主要关怀、论题和思路在其中已可见雏形。感觉何以必须是哲学探讨的起点？何时成了哲学论题的起点？我们知道古希腊的《神谱》讲宇宙的创生，从“混沌”讲起，自然哲学家以探究万物的本源为哲思的起点，我们的《周易》从乾坤两卦讲起，确立天地万象、人生情势演化的基本元素与法则。感觉成为哲学论题的起点，主要是近代知识论转向的结果，万物的元素、宇宙的发生这类问题已经被自然科学拿走了，留给哲学的是知识的起点、构成和界限之类的问题。但即便在知识论中，也并非所有哲学家以感觉为必须保持的起点，在唯理论哲学家那里，感觉是一个需要被克服的认识的初级阶段，经验论哲学家则需要改变“感觉”的日常含义，用“感觉资料”替换“感觉”，才能把感觉采纳为知识的原点。那么嘉映老师的“从感觉开始”是沿袭英国经验论的传统而反对大陆唯理论吗？他继承了近代知识论的论题在探讨知识的起点吗？非也。毋宁说，“从感觉开始”探究的是意义、意蕴的起点，在嘉映老师这里，感觉是意义的起点、生命意蕴的起点。这篇文章承继的并非近代知识论的论题，而是生命哲学的论题，在这篇文章里我们可以看到从柏格森、尼采到海德格尔的回响，但是却不满于柏格森对形而上学直觉和科学智性的两分，不满于生命哲学否认科学的真理性的反智倾向，尝试意义与真理的融贯。这篇不长的文章论地宽广，写作采取的又是尼采和维特根斯坦一类的格言方式，要概说其思想殊不容易，我就主题的需要选择其中的几个关键论点进行分析、引申，结合他晚近的著作加以解释，也尝试提出一点批评。前已说到，嘉映老师的“从感觉开始”一文探讨的不只是知识的起点，更是生命意义的起点，如果没有意义，我们要那么多知识作甚。