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章节目录
1引言
1.1我们的问题
1.2其他问题
1.3全书结构
1.4提醒
1.5专业术语
小结
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2标准图景
2.1导论
2.2物理主义的普遍性
2.3物理主义与心—身问题
2.4科学中的哲学
2.5作为安置问题的哲学问题
2.6纽拉特与卡尔纳普
2.7蒯因与斯马特
2.8标准图景概述
小结
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3形式与替代方案
3.1导论
3.2非限定量化
3.3限于殊相
3.4限于性质
3.5基本性质
3.6形而上学必然化
3.7评论
3.8替代方案
小结
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4起点观
4.1导论
4.2物理物体与物理性质
4.3在开始前就结束?
4.4簇概念
4.5作为簇概念的物理概念
4.6起点观
4.7经典原子论
4.8引力
4.9现代物理学
4.10原子论是否可能?
小结
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5理论观
5.1导论
5.2自由化起点观
5.3物理理论是什么
5.4理论观的两个版本
5.5实存主义版本
5.6孪生物理学
5.7结论可否来得更快些?
5.8可能主义版本
5.9可能主义版本的调整
5.10实存主义版本的调整
5.11四个进一步建议
5.12对上两章论证的概括
小结
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6亨普尔两难问题
6.1导论
6.2重审理论观
6.3什么是理想理论?
6.4得到系统表述的两难问题
6.5第一个前提
6.6第二个前提
6.7第三个前提
6.8可错论
6.9知以致知
6.10识别亨普尔两难问题的错误
6.11亨普尔两难问题与我们的两难问题
小结
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7必然观
7.1导论
7.2得到系统表述的必然观
7.3基本主题的一些变种
7.4随附性
7.5语义观
7.6同一观
7.7为同一观辩护的一些策略
7.8实现观
7.9基本性质观
小结
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8必然化必要吗?
8.1导论
8.2形而上学必然性和律则必然性
8.3物理主义的偶然性
8.4物理主义与物理主义条件句
8.5副现象的灵质问题
8.6副现象的灵质与随附性
8.7阻挡者问题
8.8必然化与心理—物理规律
8.9先验物理主义与后验物理主义
小结
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9必然化充分吗?
9.1必然化二元论
9.2问题
9.3问题的更多实例
9.4不融贯性回答
9.5种种不同
9.6三个进一步的回答
9.7绕过僵局
9.8还原论与非还原论
小结
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10怀疑论者与真正的相信者
10.1概述
10.2元论点和标准图景
10.3怀疑论者
10.4真正的相信者
10.5一个错误的预设?
10.6拒斥概念分析?
10.7评价对概念分析的拒斥
10.8范弗拉森论经验主义与物理主义
10.9评价立场观
10.10物理主义在物理主义的讨论中是无关紧要的
小结
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11反物理主义论证
11.1超级品尝者
11.2可构想性论证
11.3种种回应
11.4物理主义在可构想性论证中的作用
11.5这个策略可普遍化吗?
11.6意向性
11.7意义
11.8道德
小结
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12支持物理主义的论证
12.1导论
12.2印象主义论证
12.3从印象主义论证到因果论证
12.4事件版本
12.5性质版本
12.6因果论证与种种二元论
12.7排除原则的问题
12.8排除原则与不同
12.9因果闭合的问题
12.10物理主义在因果论证中的作用
小结
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13结语
术语表
参考文献
作者简介
丹尼尔·斯图尔加:著名哲学家,澳大利亚国立大学社会科学研究学院哲学教授,著有《无知与想象:意识问题的认识论起源》。
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物理主义从诸多方面看都是现代分析哲学的世界观,是当前西方哲学界最受关注的领域之一。本书作者是研究物理主义的名家,这本书是他的代表作之一,在西方哲学界颇受关注。
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对当代形而上学最令人困惑的教义之一的典雅而富于洞察力的导论。这是学界所亟须的一本书。
——胡·普莱斯,澳大利亚悉尼大学
书摘插图
1925年,伯纳德·罗素(Bertrand Russell)为弗里德里克·兰格(Friedrich Lange)的《唯物主义的历史》(The History of Materialism)一书撰写序言。兰格的巨著很好地回顾了唯物主义从发轫到十九世纪的历史。早在罗素为其撰写序言前六十年,该书就在德国出版了。罗素在序言中对唯物主义所作的讨论富有启发性。(本书将“唯物主义”称作“物理主义”。稍后,我将对这一术语进行解释。)他写道:
唯物主义作为一种关于世界的本性的理论,有一段奇妙的历史。尽管很少有著名的哲学家对其表示拥护,但它差不多在希腊哲学发轫之时就产生了,并延续至今。它与诸多科学进步相连。在某些时期,它差不多成为了科学观的同义词。……尽管它受到了大多数哲学教授职业性的轻视,但一个表现出了如此持久活力的思想体系必定有其可研究之处。
(Russell 1925:v)
罗素接着说,兰格的书“在常被称为是‘唯物主义的六十年代’的鼎盛时期”出现——即十九世纪六十年代。罗素认为这段时期是十分引人注目的,因为在很短的时间里唯物主义变得很有影响。他认为,哲学史其他时期的大部分时间里,唯物主义都是小众观点。即便是兰格,尽管他在书中对唯物主义表示同情,但也不是唯物主义者。
罗素之所以认为十九世纪六十年代在哲学史上是独特的,是因为其影响范围难以评估;任何一个与整个哲学史有关的断言都是难以评估的。毫无疑问,在他著述的那个年代及其之前的年代,他是正确的。直到十九世纪末,几乎所有的职业哲学家都是这样或那样的唯心主义者;也就是说,他们在某种非常根本的意义上,认为世界是精神的或意识的,而非物理的或物质的(参见Stove 1991)。罗素自己在摧毁唯心主义方面十分有影响,但他那种用以替代唯心主义的哲学却不是唯物主义的。再比如,布洛德(C.D.Broad)的《心灵及其在自然中的位置》一书堪称那个时期心灵哲学的核心著作,这本书中有一个著名且有影响的对唯物主义的批评(参见布洛德1925)。布洛德本人是心灵研究协会(Society for Psychical Research)的积极分子(绝非唯物主义者)(参见Broad 1960)。
实际上,正是因为唯物主义在1925年并不流行,所以当时和现在的对比才会显得如此极端。唯物主义不再为专业人士轻视,它在二十世纪六十年代已然成为分析哲学中某种类似于公认立场的东西,并且从那时起到现在一直都是这样,或几乎是这样。像蒯因(W.V.Quine)、斯马特(J.J.Smart)、刘易斯(David Lewis)、阿姆斯特朗(David Armstrong)、福多(Jerry Fodor)这样的哲学家,此外还有许多人,都是唯物主义者。一些哲学家,比如金万权(Jaegwon Kim),曾经是唯物主义者,但后来改变了主意;另外一些人,比如弗兰克·杰克逊(Frank Jackson),曾经是反唯物主义者,现在却对唯物主义表示同情。正如我们接下来将会看到的,即使是那些被杰克逊(以前)和金(现在)所劝服的反物理主义者们,也都深深地被物理主义所影响,分享着物理主义的许多内容以及哲学语境。正如卡尔·吉勒特(Carl Gillett)与巴里·洛伊尔(Barry Loewer)在我选作题词的那段话中所说的,物理主义从诸多方面看都是现代分析哲学的世界观。〔关于德语“世界观“(Weltanschauung)一词的解释,请参照被我选作题词的另一个段落。〕