《百年佛教高僧大德丛书》主要是佛学、哲学、史学内容，具有文献性质、学术性质、统战性质。强调佛教文化是中国传统文化的重要内容，对弘扬祖国优秀传统文化、增强民族自信心与凝聚力、加强两岸文化交流、维护民族团结与祖国统一有着重要作用。本丛书本着“取其精华，去其糟粕”的原则对祖国佛教文化遗产的挖掘与保护，属于珍贵文化典籍的整理工作。因此对促进两岸统一、团结海外华人、增加民族凝聚力有着十分重要的意义。本书《广钦大师文汇》就是该系列丛书之一，收录的是广钦法师的禅宗文，包括开示录、语录、追思录、附录、金刚经集注5部分。

广钦大师生平
　　广钦（1892-1986），福建惠安人。本姓黄，因家贫，至晋江李姓家中为养子。生禀夙慧，随母奉佛茹素。稍长，养父母相续去世，所遗田地，近亲觊觎。大师深感世事无常，顿萌出家之念，遂将田地分送近亲。未久，皈依福建泉州承天寺瑞芳法师。其后，曾远游南洋多年，返乡后刻意苦行，历十余寒暑。
　　33岁，投礼瑞芳法师披剃，法名照敬，字广钦。1933年，42岁，受戒于福建莆田慈寿禅寺。后决志至泉州城北清源山潜修，自是断弃五谷，仅食果类。相传曾于山中入定达四月之久，往来农樵皆以为物化，承天寺方丈转尘老和尚乃偕同弘一大师前往勘验，始知师深入禅定，叹为希有。
　　1947年赴台湾，初时栖止于台北新店寒林旷野之间。1948年，于山壁间开凿石洞，命名广明岩（今称广明寺）。1950年，移锡于台北土城日月洞，鲜为人知。三度禅定之后，始名闻于世。
　　1955年至1960年间，于土城火山兴建承天禅寺。火山原称清源山，是为纪念祖庭而命名。各地善信前往参礼者络绎不绝。1986年2月于高雄六龟妙通寺示寂，世寿95岁。
　　大师平时生活简朴，日常以水果为食，故有"水果师"的称号。八十岁以后，因牙齿全脱，不能啃水果，改以流质果汁为食。八十多岁以前，除雨天外，夜间常在露天跏跌而坐，数十年如一日。
　　大师一生并没有高建法幢，升座讲经，也没有妙笔生花，以文章度世。大师参禅念佛、平实无奇的行持，感动、度化了许多信众。大师去世后，弟子们把他平时的训诫，辑为《广钦老和尚开示法语录》行世。本书是广钦大师语录的精选集，因大师生前推崇《金刚经》，并附以《金刚经集注》同时出版。

                                                                                   综合开示
　　日期：一九七三年二月六日
　　拜访大仙寺开参老和尚之对谈法语
　　开参和尚说：“善生树下闻水音，古今胜景现目前。得意忘忧无价宝，本真非佛亦非心。”
　　师父曰：“不要钱才有钱。”
　　开参和尚：“做人不染尘。”
　　师父曰：“衣、食、住放下，才能了生死。”
　　开参和尚：“念头一起走生死。”
　　“他乡逢故人。”
　　“多谢法师金口玉语。”
　　师父曰：“欢喜苦行。”
　　开参和尚：“欢喜乐行——任他去，任他来。”
　　开参和尚又说：“身心俱不出家，身心俱出家，身出家心不出家，身不出家心出家。”
　　石上谈法
　　开参和尚：“树皮一样青，开花结子二分明。”
　　“三脚禅师能度师。”
　　“明心见性，不杀亦太平。”
　　“修利修利，修无利，弃生死。”
　　“淡饭腹中饱，万事随缘了。”
　　心觉师问：“《楞严经》中此云……非幻……亦非……”
　　师父曰：“六根分别则有生灭，凡六根所触皆有生灭，成五浊恶世，无分别则无生灭。”
　　心觉师：“分别即贼，对不对?”
　　师父曰：“对不对亦是分别。”
　　心觉师：“以贼攻贼。”
　　“《指月录》中记载，僧问赵州，狗子有佛性也无的公案。”
　　师父曰：“二个皆不对，因起无明故。若无无明，则二人皆对、皆不对。”
　　心觉师：“早上赵州答无，是为破那僧之有执：下午赵州答有，是破那僧之无执。”
　　
　　一澳籍比丘森义法师问：“师父从哪里来?”
　　师父答：“从无所住来。”
　　法师听了很高兴，说：“这是见性的话。”
　　师父问：“你今天来，是你来还是谁来?”
　　法师：“是我来。”
　　师父：“还有一个我来，就不对。有一个色相来去，还是有生有灭，皆是幻化。本性无来无去，不生不灭，无我无你。讲话没有准备，不想，一问马上能答，就没有来去。我们讲话经过想，就有来去。佛法不可思议，用嘴讲的还不是。”
　　法师：“请师父开示有关修行方面。”
　　师父：“受戒是受忍辱。耳听到别人骂你、刺激你，不理那就是戒。”
　　法师：“修行很难，尤其这耐性更难，如忍一星期、二星期、一月甚至一年、三年都容易，一生中忍辱是不简单。”
　　师父：“出家人的无明像火，在家人的无明像烟。”
　　
　　某法师：“我的关房很小，空气也不好。”
　　师父：“如果心闭关，这个身已够用了；如果身闭关，那事情(条件)还很多。”
　　某法师：“般舟三昧是智者大师所谓四种三昧中的一种长行三昧，师父所行的是一种长坐三昧。”
　　师父：“我不晓得我在做什么，你不说，我也不知道，没说我在做什么。”
　　日期：一九七四年
　　有一女居士问：“我学佛三年，什么都不懂，只晓得念南无阿弥陀佛。有人说佛、魔只差一点，不晓得怎样才是?”
　　师父答：“佛、魔都是我们想的，正念就是佛，邪念就是魔。”
　　居士又问：“我学佛仅短短三年，只知念佛，大部分时间都住在山上，只有二、三个月住家中。我在山上念佛，有一种感应，就是我家发生什么事，我都会知道。”
　　师父说：“你这样就是没正念，挂念家事，念佛不一、不专，有杂念就没正念。你刚才说要学佛，学佛就是对世间的念头要放下。”
　　
　　中国历史文化讲礼义，有大乘、小乘佛法，人如无礼义，学佛较难。中国自古有礼义忠孝，顺道而行则社会安定，国泰民安。现代花花世界，要得人身则不容易，不讲礼义忠孝，即使得个博士，也难以救人。博士学些有色相的、有生有灭的东西，只能危害，不能救人。眼所见，有生必有灭。古之圣贤有礼义、照规矩，世界太平可救人。
　　
　　我们的无明就像云一样，有时将日光围住。凡事要从无明修，不起无明火，不生烦恼，不忌妒人；如忌妒人会堕在三恶道，来生不知是否能再得人身。所谓人身难得，佛法难闻，中土难生。
　　
　　心里包藏什么都有，要用即有，没有用就没有。此谓空即是色，色即是空。
　　
　　食众生肉即食自己肉，杀人即杀己，说人是非即说自己，说人不好即自己不好。我们出家之事不可说给在家人听，每一道场皆有一位罗汉，你讲人家，说不定就讲到罗汉。外面都在造几丈高的佛像、几万尊佛像，你们只管念佛、苦行、粗衣淡饭，自然有人供养，比他们装佛像还好。
　　
　　要苦行才能得到智慧、佛报、福报。佛报——人家看我们直生欢喜心、恭敬心。福报——人间供养，但要惜福，不能太奢侈。虽然有福报，要有度量，好的给别人，不可执着。
　　
　　自己精进也不知，要顺其自然，不能太执着(指执着要用功)。
　　
　　佛法不离世间法，就是喻要度人，说法说些包含社会上因果关系，要与社会来往。又世间不离佛法，就是说社会上种种须靠佛法，才能扬善除恶。
　　
　　有人问师父：“为何不想多睡，却都没办法?”
　　师父答：“就是有种种欲念。好比，嘴爱吃，爱吃就爱睡；鼻爱闻香，闻香就散乱心；耳爱听，就有爱情、爱别离苦；眼爱看就动心，一动心就入心。”
　　
　　外道说：“我要修到长生不老。”
　　师父说：“我这身体没寄托；但我的灵光有寄托，有个地方可去，有一天灵光会离开这个假体。但我对身体有准备，灵光也有个去处，即身体归四大，灵光往西方。而你呢?”
　　外道说：“我的灵光在宇宙万物。”
　　师父说：“灵光寄托在宇宙万物很危险，还会改头换面，四生中还有份。眼所见，有生必有灭，宇宙万物仍会坏。这身体让你住二千年，坐在那里，像石头仍会坏。”
　　日期：一九七四年一月十四日
　　师父说：“度众生不是用说的，是要修到无形中能感化人，不是拿个什么东西来弘法。”
　　度轮法师：“是的，处无为法，行不言教。我现在要做什么事都能够办到，譬如我要现在所住的旧金山不地震，就不地震，不是地不会动，而是我能使之不动。以前我在香港，飓风要来，我能使之在二十英里外不来。在东北做沙弥时，就有许多鬼、神、龙、狐狸精等都来皈依。现在我度的这些美国弟子，就是我打他们、骂他们，他们也不会离我而去。”
　　师父说：“修行要修到口说出来，就能成，说这样就这样。我没讲我在做什么，人见了我或听我讲一两句话，就深深感动。我到台湾后，台湾也比较安定。”
　　度轮法师说：“这是老和尚的德行感化人。这些事我不向人说，因为遇到知己，说些知己的话。我到美国是六祖大师叫我去，我的字叫度轮，法名安慈，虚云老和尚传法给我，叫宣化。”
　　师父说：“我在鼓山也见过虚云老和尚，我是修苦行，一字不识，不会说法，我什么也没有。”
　　度轮法师：“老和尚太客气，本来就是无所得。修道不在文字上，有了德行自能度众，六祖大师也是一字不识。我所得的功夫是《楞严咒》及《大悲咒》，遇到什么事急需用到时，不必从头念到尾，只要从中取一、二句或一字，也能感应，看什么情形用哪一句即可。”
　　师父说：“我是念佛，遇到什么事，只要一句阿弥陀佛就行。”
　　度轮法师：“我喜欢助人，但为了助人遭到很多毁谤。虽然如此，我利人之心仍不退转，就是把我的头砍掉，我也高高兴兴。人家骂我，只当做是唱歌，打我如碰墙壁。我要降伏天魔，治诸外道。”
　　师父：“您是菩萨。”
　　度轮法师：“您是大阿罗汉，我们早就相识，是老同参，几十年不见，现在又见面。虽然如此，我们已经见面好几次了。”
　　师父说：“您进来，我早已知道是您，菩萨心定就是见面。”
　　度轮法师：“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
　　师父说：“这还是有形色相——不过无形色相还得从有形色相修起。我没说有形色相、无形色相。”
　　度轮法师：“借假修真。”
　　师父：“眼所见皆有生灭，耳所听也如是。”
　　度轮法师：“请老和尚多住世，暗中加持我弘法。”
　　师父：“这次我本来要离开这娑婆世界，没想到却被信众留住。”
　　度轮法师：“来者无所从来，去者无所从去。”
　　师父：“我要来就来，要去就去，来去自由。”
　　度轮法师：“您没去，因为我还没来；现在我来了，您更不能去，要多住世，使世界和平。我们各住一方，做各人的工作，请老和尚以精神加持我弘法，降伏天魔，治诸外道。”
　　师父：“就以现在我们所谈的来弘法，不是拿个什么东西来弘法。要修到无形中感化人，就是坏人一见则起深信，不用口说。”
　　度轮法师：“如是，如是。我在美国，许多有钱的美国人来，我不开口，他们也起信仰。所谓动也大转法轮，静也大转法轮，动静不二，动静一如。”
　　师父笑笑，度轮法师也笑笑。度轮法师翻手掌给师父看，师父也翻手掌给度轮法师看，两人发出会心的微笑。
　　师父说：“我没有准备要说什么，您讲我就答，不必讲太多话。”
　　度轮法师：“我没有说。”
　　
　　藏度法师见师父一天坐到晚，就说：“老和尚坐那么久。”师父说：“是你久。”
　　日期：一九七四年七月三、四日
　　师父于七月初三、四开始讲开示，当时未作记录，就记忆所及，略记于下：
　　居士到寺里供养财物，是为种福田，要做到无相布施，功德才大，就是不看布施的人、物及受布施人的相，这样功德才大。
　　居士到寺里念经拜忏，要诚心，要放下，不要人在寺里拜忏念经，心却挂想着家里的儿女，儿女自有他们自己的福报。要虔诚学佛，不要管他们；若一心为儿女操心，即是愚痴的人。
　　居士到寺里把带来的东西供在佛前，即成三宝物，不再属于自己的了。假若带来的小孩子要吃供佛或已供过佛的水果，就不可以自己拿给他吃，因为这已经成了三宝物，不属于自己的了。要拿给他吃，要得到出家人的同意。
　　居士到寺里念经拜忏，参加法会，在生活方面要多将就，不要嫌吃得不好，因为寺里不同你在家中，有好东西吃。住在寺里要能吃苦才行。
　　居士到寺里，要帮助寺里工作，不要闲着无事，讲东讲西，拨弄是非。
　　出家人对来寺里念经拜忏的在家人，不要跟他谈俗事，要指导他们怎样学佛。因为居士到寺里的目的，就是要向出家人请教佛法，跟出家人学习怎样烧香、念佛、拜佛。
　　出家人出家的目的是为了了生死，了生死就要修行，修行就要能吃苦。不能吃苦，不知修行，生死不了，来生又在六道轮回中。
　　胎、卵、湿、化四生中，人为胎生，为万物之灵，最聪明，所以人修学佛法比较容易。其他动物都甚愚痴，不适宜学习佛法。
　　出家人要知道，我们这一生做了人，很不容易，也很难得。我们要把握这得到人身的机会，要努力进修，以求了脱生死。否则，修道未成，没了生死，下一辈子在胎、卵、湿、化四生中，又不知流到哪一生了。假若来生作卵生的鸟、湿生的鱼、化生的虫，它们智慧低或没智慧，要修学佛法就太难了。