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经典与解释辑刊46期:伊索寓言中的伦理

作者:娄林 主编

ISBN:9787508091563

出版时间:2017-02-01

开 本:32开  页数:316页

定价:¥49

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图书详情

  本书是经典与解释辑刊第46期,论题为“伊索寓言中的伦理”。
  在古希腊传统中,伊索据说是个希腊外乡人(色雷斯人或弗里吉亚人),他的相貌极其丑陋,生活于公元前六世纪,最开始是个萨摩斯岛上的奴隶,最终却通过自己的智慧和解说技巧赢获了自由。无论这个人物是否真实存在,截至公元前五世纪,我们已经开始看到,关于一段非凡的生死经历的种种传说已经开始结晶在伊索这个人物周围,与此同时,“寓言”这种“较低”的文体开始被归于伊索,他开始被视为寓言的制作者和开创者。在这个传统之中,伊索同前哲学智慧(sophia)系统的联系具有奇特的双重性:因为他看起来既参与到更高智慧的领域之中(作为一位颇受众人欢迎的竞争者,紧随古希腊“七贤”之列),又从“下面”批评或戏仿更高的智慧。由于哲学的发明本身同这些更早的“智慧”传统有复杂的关联——哲学同时既努力“借用”这些传统,又使自身区别于这些传统;因此,就其同这个智慧传统的双重关联而言,伊索的形象对哲学来说非常有用。
  追踪“苏格拉底”哲学同伊索及伊索寓言的关联,将会使我们能够直接面对形式、风格及内容方面的许多问题。也就是说,在希腊散文写作谱系中(包括柏拉图的哲学散文在内)存在着一条隐蔽的、伊索式的线索。
  本期“古典作品研究”栏目收入两篇西学方面的文章,分论柏拉图《会饮》与莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》;“旧文新刊”录文三篇——李嘉善《<春秋>天王賵仲子非禮辨》、唐兰《扬雄奏四赋的年代》、嵇文甫《孙夏峰学派的后劲》;其余各栏目亦颇有发明。

章节目录

论题 伊索寓言中的伦理
2 柏拉图、伊索和摹仿体散文的开端………………库尔克(董晓博译)
76 《马蜂》和伊索寓言的社会政治学………………罗斯威尔(董晓博译)
106 寓言的力量………………帕特森(董晓博 刘经博译)
144 狐狸、公鸡和教士:逃离寓言的乔叟………………纳尔科斯(饶晗译)
古典作品研究
169 教育与命相:柏拉图《会饮》(172a1-174a2)研读………………肖有志
195《罗密欧与朱丽叶》中的政治哲学………………温伯格(包帅译)
思想史发微
232 从敬虔看加尔文的三一论………………冯传涛
旧文新刊
264《春秋》天王賵仲子非禮辨………………李嘉善
268 揚雄奏四賦的年代………………唐蘭
275 孫夏峯學派的後勁:馬平泉的學術………………嵆文甫
评 论
292 评柏拉图《美诺》新译注本………………普莱尔(杨志城 译)
296 评《康德关于法律与和平的世界公民理论》………………丘奇(梁其蕾 岑艳媚 译)

作者简介

  丛书主编,娄林(1979— ),中国人民大学文学院讲师,哲学博士,主要研究方向为中西方古典学,古希腊诗歌,著有《必歌九德——品达第八首皮托凯歌释义》,主要译作有《扎拉图斯特拉如是说》(合译)、《幽暗的诱惑:品达、晦涩和古典传统》《尼采的教诲:<扎拉图斯特拉如是说>解释一种》。

编辑推荐

  本书为“经典与解释”第46期,论题为“伊索寓言中的伦理”。“寓言”长期以来被视为一种较低的文学体裁,然而它与前哲学智慧传统的关系以及它如何参与到较高的哲学传统还有待深入研究。本期论题所辑文章为我们提供了很好研究参考。

书摘插图

  无论是在文体、还是在社会政治的意义上,寓言都是鄙俗的,这又有什么证据呢?在此,我们必须采取两种用于区分的“坐标轴”:诗歌与散文,随后,在这两种形式的每一种内部,在风格和内容上还存在着一种严格的等级秩序——可以觉察的是,这种等级秩序对应着一种社会政治的等级制度。正如在其他许多传统中一样,在古希腊,诗歌作为一种艺术形式,远早于散文出现。在诗歌的诸多形式中,从居于顶点的荷马史诗和合唱抒情诗,到独唱抒情诗、哀歌,最后到抑扬格体诗,在表演的详尽程度、风格和礼仪层次上都存在着一种明晰的层级制度。  那么,寓言在这种“文体—社会政治”的综合系统中适合居于何种位置就一目了然:底部。因此,我们可以在赫西俄德的教诲诗《劳作与时日》里发现动物寓言(古爱奥尼亚方言是ainos),也可以在残留下来的古代抑扬格体诗中发现动物寓言,但从未在荷马的贵族史诗中找到过动物寓言。  在这方面,旧谐剧极为有力地延续了抑扬格体诗的写作传统:阿里斯托芬八次提及伊索的名字,他的谐剧和情节充满了伊索寓言的元素。罗斯威尔(Kenneth Rothwell)详细论述了伊索寓言中社会政治学的这一要点,他指出:更高的文学类型可能会暗地提及伊索寓言,但几乎从不会直接叙述它们,仿佛感到这样做太“掉身份”(déclassé)——即使阿里斯托芬可能通过他的戏剧角色是否讲述动物寓言来定位他们的社会政治地位。  罗斯威尔指出:“尽管有人认为寓言作为一种有用的工具可以为诗人所用,或者说高阶层的人物可以依靠寓言进行一种间接的和巧妙的交流,但在古代或经典文本中,寓言仍属罕见。在更为严肃的文学类型中,没有任何一个出身优越的希腊人讲过一个完整的动物寓言;相反,相比史诗和肃剧,寓言更多地出现在谐剧和抑扬格诗中。”
  事实上,罗斯威尔的区分模式同样可以延伸到更高的或严肃散文的文体中,一旦这些文体出现的话。因此,尽管亚里士多德在《修辞术》中推荐在公众审议演说和法庭演说中使用寓言,尽管在轶事趣闻传统中保存了许多演说家讲述合适寓言的事例,但是,以文本形式保留下来的一百多篇公元前五世纪和前四世纪的雅典演说中,并没有叙述一则完整的寓言。  这些存在于严格的文体与礼仪的等级制度之中的复杂的“提及”和“避免”模式表明,意义与政治内在于形式之中——这一点无论对散文还是诗歌来说,都是成立的。简单地说:伊索和寓言被等同于品级很低的“讲故事”散文,因此,用散文体讲故事就成为一个问题。可是,就我所知,在关于散文历史或散文哲学之开端的讨论中,这种颇成问题的关于“叙述体”或“摹仿体”散文的社会政治学从未受到过正视。

  摘自:库尔克(Leslie Kurke),《柏拉图、伊索和摹仿体散文的开端》

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