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关于悲剧的通信

作者:[德]莱辛 著

译者:朱雁冰

ISBN:9787508059051

出版时间:2011-01-01

开 本:大32开(148*210)  页数:196页

定价:¥25

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图书详情

  莱辛不仅是剧作家、诗人、评论家,也是哲人、神学家、古文史学家——诚如施特劳斯所言,莱辛“以一种独特的方式集哲人和学者迥然相异的品质于一身”。莱辛以一个公开的启蒙知识人身份审慎地与启蒙运动保持苏格拉底式的距离,以绝妙的写作技艺提醒启蒙运动中的知识人心里搞清楚自己是谁、究竟在干什么——对身处后现代文化处境中的我们来说,莱辛肯定是值得特别关注的前辈。莱辛集除了以笺注体形式更新已有的莱辛要著的旧译外,将集中力量编译迄今尚未有汉译的莱辛要著。
  本书是莱辛在1755至1757年间与他的朋友摩西· 门德尔松和弗里得利希· 尼柯莱就戏剧样式进行的一场通信论辩,这在德国文学史上是独一无二的。其主要内容是围绕着悲剧中的赞赏、剧作家幻想的本质和戏剧经历的情感结构和实践进行的争论。
  通信谈及的主要问题是,悲剧会引起什么样的情感。悲剧在观众心中引起的唯一情感是同情。而最富同情的人是最善良的人,是最能够接纳所有社会美德、接纳一切宽容大度品格的人。
  为了获得独立见解,我开始重新研习[斯宾诺莎的]《神学一政治论》,在这方面,莱辛对我...

书摘插图

序言
     18世纪中期,启蒙思想在法国越演越烈之际,邻里的德意志文学青年正在营构自己的古典文学传统。按尼采的看法,这一古典传统的代表人物是莱辛、席勒、歌 德,他们都与由温克尔曼倡导的古典主义有这样那样的联系。尼采在早年(1870-1871)的一个讲课笔记 (Vorlesungsaufzeichnung)中写道:一个现代德意志人要能够欣赏古代,就有必要“非常熟悉温克尔曼、莱辛、席勒、歌德,这样我们就 可以与他们一起感觉古代对现代个人意味着什么,从他们那里感觉古代对现代个人意味着什么”(KGW2.3 ,368)。这话不仅表明,德意志古典文学与古典主义有二而一的关系,而且表明,后来的德意志人要了解古希腊罗马,得借助德意志的古典主义前辈。1872 年,尼采在“论我们的教育制度的未来”的讲演中更为尖锐地提出。
文摘
     可是,如果这位剧作家想让他的主人公死,也就是说,如果他想用主人公的不幸来最大限度地感动我们的话,他除了把他的主人公写成踩钢丝的人,除了让他说一通 藐视死亡、淡泊生命的天花乱坠的大话之外还能把他写成别的什么人物呢?这样一来,一方面赞赏在增强,而另一方面同情在以同样的幅度削弱。由于这个缘故,我 认为高乃依的波吕耶克特也并非是无懈可击的,尽管他由于其他方面的魅力将永远受人喜爱。波品耶克特力图当一名殉道者,他向往死亡,渴望殉难;他把这看成是 踏进无比幸福的天堂生活的第一步;我赞赏这位虔减的狂热信徒,但是我却不禁担心,假如我对他表示同情,说不定激怒他那安眠于永恒幸福怀抱之中的魂灵呢。
     [697]关于这一方面不再谈了,您能够充分理解我的意思以便进行批驳了,如果我应受到批驳的话。可是,我的笔已经运转起来了,现在,我想解释一下赞赏的 效果和同情的效果之间的差别。从赞赏产生仿效的意向,但正如您所说,这种意向是转瞬即逝的。我要让它成为现实,要么借助于接踵而至的清楚的认识,要么让赞 赏的情感一直持续下去,在理智还没有来得及变成主宰的时候,意向已经变成行动,这可是您的看法吧?——现在让我归纳一下:在前一种情况下,效果并非来自赞 赏,而是来自清楚的认识,在后一种情况下,无非要求人们变成幻想家。 

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