第一编
道门语要[ 本篇据文山遁叟萧天石主编《道藏精华》第二集之三《道门语要》整理，自由出版社印行。参校《藏外道书》第二十六册影印北京天华馆藏板《道门语要》，巴蜀书社出版。]
清·黄元吉 撰
《道门语要》序
念不出总持门，心要在腔子里。
自古三教圣人，诀惟此而已矣。
修道清静无为，随地随时皆是。
不用习静观空，自然止其所止。
从来道本天然，无有动静终始。
人欲无事于心，必先无心于事。
善恶都莫思量，有甚人欲天理？
如镜之光无镜，来则应之而已。
本来妙觉圆明，何事修己克己？
犹目本自光明，难夹些微芥子。
天地原自至宽，何恶亦何所喜？
虽云有作有为，成始成终靡底。
勉强亦归自然，妙入无为之理。
《道门语要》刊成，聊序其事如此。
道门语要
元吉黄裳 著
一、探性命之原
“易有太极，是生两仪。”太极者，性也；两仪者，命也。名虽有二，实则性为之主，流行于阴阳之间者也。然性本无迹，而命微有迹；性无生灭，而命有生灭；性无始终，而命有始终；性无动静，而命有动静。未有命时，而性之理长悬天壤；既有命后，而性之理已具人身。大哉性乎，蔑以加矣！而要非命则性无由见，是性也、命也，可合而不可分者也。
夫人自父母媾精之始，一点灵光，藏于胞胎之内，先天元性化为离之阴汞，是谓元神[ 是谓元神：该句底本无，据后文义增补。]；先天元命化为坎之阳铅，是谓元气。自此一水一火，一升一降，神气交而心肾具，温养久而胎婴成，由是脱离母腹，独辟乾坤。虽有形质之拘，不如先天一气，然而不识不知、无作无为，其去天地也不远，所以形体日长，智慧日开，有不知其然而然者。
迨至二八期完，一斤数足，不知返还之术，致令习俗之移，往往欲心生而贪恋夫声色，侈心起而驰骋夫荣华。志一至焉，气则随之；气一动焉，而神则因之。于是内萦外扰，神驰气散，而性命不保矣。
学者欲还先天性命，非复后天神气不可；欲固后天神气，非复先天性命不能。试观古今来成真证圣、跨鹤登仙者，无非修性以立命而已，断未有修性不炼命、炼命不修性，各执一偏而能有成者。盖性为命根，命为性蒂，二者虽有先后之不同，而其功，断不容以偏废也。胡为末学缁流，每每偏于性、偏于命，竟至终身无成，而尚不知悟耶？
夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？若不涤虑寻真，徒事烧丹采药，则心性未见，命亦空存。况天之生人也，必先有理而后有气。若无理，不犹树木之无根，其能向荣也哉？而人之修道也，必修命以至于了性。若无命，不犹灯火之无油，其能辉煌也哉？总之，道原一致，功必兼修，庶几不堕于一边，而有“独阳不长，孤阴不生”之诮也。
二、论精气神之实
《心印经》云：“上药三品，神与气精。”是知人身之大药，即人身之大丹也。学者于此而次第炼之，庶不堕于一边矣。
夫论人之生也，先从虚无中一点元神而堕于胞胎之中，是谓神生气，气生精，于是十月怀胎，三年乳哺，合五千四八之数，而始成四大一身，此顺而生人之道也。若返老还童、成真证圣，其必炼精化气，炼气化神，于以还虚合道，此逆而成仙之工也。
要之，炼精者，非徒炼交感之精；炼气者，非徒炼呼吸之气；炼神者，非徒炼思虑之神。必于色身中，寻出先天真精于何而生，先天真气自何而动，先天真神自何而存，以之炼丹，不难矣。否亦幻丹而已，焉能长存不坏哉？
虽然，炼精者，必先炼元精，而后天交感之精亦不可损；炼气者，必炼元气，而后天呼吸之气亦不可伤；炼神者，必炼元神，而后天思虑之神亦不可灭。盖先天者，道之体也；后天者，道之用也。人未生时，则用在体中；人既生后，则体藏用内。若不由用而复体，又将何以为凭藉处？况夫淫欲无度者，则身命难保矣；私欲不除者，则天理无存矣；趋蹶不常者，则神气多惫矣。欲完先天精气神，非保后天之精气神不得。其实精气神三者，虽有先后之名，实无先后之别，不过有欲、无欲之分而已。学者苟能打破尘缘，看空孽网，不但身外之物视为非我固有，即身内之身亦等作幻化之躯，不甚经意，由此而炼精必成元精，由此而炼气必成元气，由此而炼神必成元神，以先天之大药，成先天之大丹，不诚易易事哉！
然而下手兴功，必先垂帘塞兑，默默观照脐下丹田一寸三分之间。继而精生药产，始用河车搬运，将丹田所积之精，运而至于周身。灌溉久之，精尽成气，充周一身，此炼精化气之功也。至于精尽化气，由是而过关服食，温养大药，此炼气化神之事也。自此已后，则为面壁之工，还虚之道。始由下田而炼，继则中田而修，终由上田而养，所谓“三田返复真生涯”者。是此修养之路，学道人不可不照其理，以为修养之基也。
三、见性量之大
凡人欲见真性，必先于静定中寻出端倪，实实知得吾心之内，有一真湛寂、光明不昧者，然后静而存之，动而察之，于以施之万事万物，无一时或违乎至善，久之深造有得，自然昭昭灵灵，无时无处而不在焉。
性者何？即太虚中虚无湛寂之妙，张子云“太和所谓道”者是。其体则有仁义、礼智之性，其用则有恻隐、羞恶、辞让、是非之情。其存之于内，则为寂然不动之中；其发之于外，则为感而遂通之和。无有偏倚，无有乖戾，而所存所发，俱见性量之宏。微而德慧智术、发谋出虑之初，显而视听言动、衣服饮食之末。其接人也，则有亲亲仁民之度；其处物也，则有鸟兽草木咸若之怀。总之，无内无外，无动无静。能知其性之真，自无一时一物之有碍。盖性中原来包天地、亘古今、统人物而无有或外者。特为人私欲间之，一身之内且为胡越，何况国家天下民物，乌有不隔绝者乎？
是以君子之学，于事之未至也，廓然而大公；及事之已来也，随机而顺应。前无所迎，后无所逆，因物付物，随缘就缘，物有变而己无变，事有穷而己无穷，有如明镜当空，美者自美，恶者自恶，而己毫无容心于其际，是以“心普万物而无心，情顺万物而无情”，有“语大天下莫能载，语小天下莫能破”之量焉。非然者，拘于一偏之学，或务于静以为修，或逐于动以为行，如此纵有所见，亦是旋得旋失，又安能合内外、平物我、等动静人己而一之者哉？此圣贤存心养性之功。学者于无动无静时，寻得出有动有静之根本，于以拳拳服膺，极之造次颠沛而不违，斯心与理融，理与心浃，打成一片，了无内外人己之分。
虽然，其诣岂易言哉？盖尝旷观古今，阅历人情，无一不外重而内轻。朝朝为己营私，只贪声色货利，以求一身一家之安，无有知性之最重，天下无有加乎其上者。即或知之，亦皆摹仿依稀，或静处有而动处无，或一念起而一念灭，无有的的确确寻出一点真际。如孟子所谓“居广居而行大道，得志与民由之，不得志独行其道”，极之富贵、贫贱、威武，有不淫、不移、不屈之概，如此拓开心胸，独高眼界，一任天下是非善恶贤愚，总无有入而乱我之真，此其人果安在耶？
惟望后学者，第一先寻得者个物事，无实亦无虚，无声亦无臭，静而存之，动而察之，随事、随物而虚以待之，顺以应之，未事而不先，已事而不后，佛氏所谓“过去心、未来心、现在心”，三心永灭；“人相[ 相，底本无，据文义增补。]、我相、众生相、寿者相”，四相皆空。如此存其虚明广大之体，涵养深纯，于以措诸天下后世而胥宜矣。
总之，性无涯际，无可捉摸。若要知性之真，其静也，只是一个空洞无边、惺惺不昧之象；其动也，即孟子所谓“今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心”是。
但人莫不有性，性亦莫不有发之时，往往一发之后不复见矣。良以如心而出，无所计较，是为真性。一到转念之间，则种种利害好恶之心生，遂为汩没而不见。所以孔子云：“再思可矣。”末学者流，于静中之养，亦尝洞见本原，浑沦无际，每于持身接物之时，不免打成两橛，不能合动静而一致，良由未明性中之度量，实有包罗宇宙，而无有出吾性分之外者。若不于此而悟彻了明，鲜有能至于道也。
此千圣的心传，为学人第一要著。务要由一念之仁，充而至于塞天塞地；由一事之善，积而至于亘古亘今。觉天下万古，无一事一物不在怀抱之中，如此实实见得，又何事修丹炼汞为哉？
四、言立命之要
吾道言性命双修，虽分性命为二，其实则一而已。性是命之根，命是性之蒂，无命则性无依，无性则命无主，二者是二而一也。人能明得性命之源，则一切情伪之私、知觉之运，皆是命中之障，于以修其后天气息之命，而还乎先天元气之命，庶不堕于实有，亦不堕于虚无，而于真仙之道得矣。否则徒养后天血气之命，而不知先天虚无之命，纵得长生不老，亦不过守尸之鬼，其究也，必至生生世世流浪于爱河欲海而无有穷期。
《易》曰：“天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。”人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命，由是一开一阖，一屈一伸，十月胎圆，生身下地，独辟乾坤之界，则有阴阳之分，其实与天地父母仍然一般无二。若一息未至，则必死矣。夫天地之气，必絪缊于其中，而后生人、生物于无穷。若但云“升上降下”而已，则是天地之气虽交，而仍分而为二也。人身之气，亦必絪缊于其中，而后生男育女于不息。若只云“呼出吸入”而已，则是人身之气虽交，而仍不能合而为一也。此亦何由成万古不坏之身哉？
学者必由呼吸之息，以复夫太和之元气。其道维何？“无摇尔精，无劳尔形，无俾尔思虑营营，乃可长生。”又曰：“心不动，名曰炼精，炼精则虎啸风生；身不动，名曰炼气，炼气则龙吟云起；念不动，名曰炼神，炼神则元精溶溶、元气浩浩、元神跃跃矣。”若犹未也，必先寡欲以养精，寡言以养气，少思以养神，迨至还精补脑，则精自不泄矣。心息相依，忘言守中，则气自不散矣；形神俱妙，与道合真，则神自不扰矣。若非由后天之精气神，以默会乎先天之元气，未有不堕于一偏之学者。古云：“后天呼吸起微风，引起真人造化功。”旨哉言乎！又云：“万籁风初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。”
学人必守中之候，以调养乎丹田，久之精生药产，神完气足，由此而行八百抽添之数，三百六十之爻，进阳火，退阴符，于中用卯酉沐浴之法，则丹铅现象，有六种效验，然后行五龙捧圣、七日过关之工，庶可还玉液之丹而成不死之身矣。再用炼虚一著，必至如如不动，惺惺长明，浑无半点作为之迹，而究无一物一事之不能作为。到此境也，方算得大丈夫功成道立之候。古云：“这回大死今方活。”又云：“若要人不死，除非死过人。”由此思之，无非凡心死而道心生，凡机息而真机见也。
吾观世之学道者，多有炼色身，不炼法身，纵得长生，亦是偶然之事；又有炼法身，而不炼[ 炼，底本作“讲”，据文义改。]色身，讵知父母未生以前，此气在于空中，杳无形色可拟，及父母[ 父母，底本作“天地”，据文义改。]既生以后，此气在于身中，实有端倪可据，而况既得人身，则浑然元气陷于气质之中，苟不先保凡身，则先天元气从何而见？此二者，皆未窥全体大用之学矣。或曰：世有清净而修者，炼性不炼命，及其成功，则性复先天而命亦归夫太极，彼独修命者，恐不能有此神效也。虽然，亦视乎各人之体为何如耳。如色身毫无亏损，精气神三者俱足，此又何待于命功为哉？若是色身不健，体质多亏，不先从命功下手，纵能造到极处，亦是一点阴气，无有阳光。故古有修性不修命者，虽能调神出壳，游行四表，究皆恍惚离奇，一切虚而不实，皆由未能踏实，无以为凌虚之境也。后之[ 之，底本作“有”，据文义改。]学者，其必由粗以及精，自有以返无，庶不为孤修寂炼也。
五、详守中采取之义
炼丹之道，在身体素壮、精神无亏之人，则不须守中一切工夫。若在四十、五十，应酬世故已久，生男育女已多，此工断不可少。夫以破体不完，精神尪羸，不用守中工夫，则破漏之躯，神气消散，欲得精生药产难矣。法在以眼观[ 观，底本作“默”，据文义改。]鼻，以鼻对丹田，将神收摄于祖窍之中，久之真气冲[ 冲，似疑作“充”。]足，其内也心神开泰，其外也气息悠扬。或夜卧，或昼眠，不论何时何地，忽然阳物大举，此即精生药产之明效也。《道德经》云：“未知牝牡之合而作，精之至也。”总要不著欲念，才是水源之清，稍触欲念则浊。学者审此阳物之勃举，果系无欲念计较，于是乃用收摄之法，上升于丹田土釜之中，以目上视，以意上提，稍稍用意，久之外阳缩尽，外囊收尽，然后温温铅鼎，须以有意无意行之，微微观照而已。然此多在夜间酣眠之时，切不可贪眠不起，致使阳动而生淫心、起淫事，以伤损乎真精焉可矣。或谓乎人自有真精，这个粗精原是生生不已，又何必区区于外精之固为耶？讵知精无真凡，必要有此凡精，而后真精有赖，苟无凡精，则气息奄奄，朝不虑夕，虽以应酬事故，亦且不能，而况成仙证圣乎？此不知精之义也。
学者必先于打坐时，凝神调息，调息凝神，将一切为身为家、恩爱牵缠念头，一齐扫却，务必立起志向，整顿精神，我如今年华已老，到底想为个甚么人？今日应做些甚么事？于此桑榆晚景，还不知猛修急炼，快快回头，吾恐日月逝矣，岁不我与，到头追悔无及，嗟何如哉！能如此自劝自勉，以离火下炤于丹田，或数息，或不数息，总要百无存想，万虑潜消，顺呼吸之来往，听气息之自然，不可过长过短，致令大药不生。盖过长，则有水寒之患；过短，则有火热之弊。二者皆为身之累也。其法惟以神光下炤，则先天一点乾金，自乾坤交媾之后，沉于水底，伏而不起，神火一逼，则水蒸金沸，自然出现于祖窍之中。若不起而盘坐，则阳物一举，活子时来，转眼之间，必生淫欲，纵无其事，亦必出乎其位，而化成后天之精，其势不可挽回矣。若未知阳未举，而妄用升提之法，则药微无可采；阳已举，而不用提掇之法，则药老而不可用。此学者下手之初，务要明觉之心，刚果之力，一觉便起，一起即坐，用一点真意，微微升提，务要外阳、外囊收缩尽净，庶可以生真气焉。苟阴阳不交，而有阳物勃举之候，必有欲念以杂乎其中，此等不清之水源，虽不可用采取，然亦不可听其摇动而不已，有耗吾一身之精，此当用存理遏欲之工以窒塞之，切不可认为真阳发生，而妄用升举，以为患于一身也。更要知得，真阳之生，自然而至，不由计较，于是引之归炉就鼎，不[ 不，底本作“又”，原注“疑作不”，据之改。]须片刻工夫，自然精归于鼎，身如壁立，意如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景况。此采一回，有一回功，古仙云：“积得一分精，便得一分力，积得十分气，便得十分力。”此较平时之静炤，其得力为倍也。特患人不肯猛省起坐，而忽尔过之，这就可惜。况乎不用收摄，势必浸淫积累，仍化后天之精也。此守中初步之工，为学者之急务焉。
若论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。此时觉得苏软如绵，美快无比，有如春日融和，熟睡方醒，又如新沐者之体泰，新浴者之身安，飘飘然如鸟之冲举，似鱼之游翔，任天下万事万物，无一不惬于其心、不称于其意，实有何天何地、无人无我之概，觉一身之内外，无处非中，无时非中，斯可以语金丹大成之候焉！
学者切勿视守中之法为粗功，亦勿以数息之法为难事。要之，心无所系，神无所依，势必泛泛然如野鸟之无归，故必以数息为初学之功，然较释氏之数牟尼，若为有所归宿焉。夫释氏之数牟尼，其神摄在于外（非也，此局外之言），此虽拘于数息，然不出乎丹田之中，而况以目光下炤，以心意下引，直将狂猿烈马拴锁，则气息归于土釜，而气液不由此而生也耶？试观金石之上，以口鼻之息嗅之，必生成水珠，焉有将气息返于虚无一窍之中，而不生精、生气者乎？故古云：“其气油然潝然，自许精生药产，流通于一身之中。”此可知炼精化气之说，为不虚矣！
六、运小周天之法
前言守中温养一法，是为钝根漏体之初工。若能精气神三宝无亏，有如童体，则又不必用守中工夫，直从河车搬运下手。然吾观世之人，幼年尘情正炽，恩爱难割，虽体无亏欠，而性又难纯。迨至中晚之年，始因尘事一切磨炼，方知人生世上，纵然荣华富贵，享福不了，亦无非苦恼之场，而况乎贫贱忧戚种种拂意之事难除哉？故尔一心向道，独修先天之性。无奈命已垂危，性将何依？
吾道所以言守中之一候，只是教人神凝气穴，息住规中，会三姓于一堂，合五行而归一，无非将外之五根、内之五灵，从前为气质所拘、物欲所蔽，放而营之于外，有以耗吾之精血者，从此而敛之于内，满副精神，纯纯乎祖窍之中，久之自有真阳发现，以运用河车之工，行进退之法。
若但外阳勃举，则是微阳初动，非真阳也，只可以目引之而上升，以意引之而归壶，不可遽转河车。若转河车，则一身骨节之间精血未充，遂以意运气，势必烧灼一身精血，为害不小。而况心意未静，不能不有凝滞，倘或血气为杂妄所窒，在背则生背疽，在头则生脑痈，在肺则生肺痈，肠痈、单腹鼓胀之病，在肾不是滑遗精血，就生杨梅、肾痈等症不一。总之，无水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其势有不能遏者，此邪火焚身之患，学者所当戒也。纵有性纯心定之人，或不至于此极，然不目暗耳鸣，必至心烦意乱，切不可轻易乱动也。
必也丹田有温暖之气，冲冲直上，自脐至眉目之间，一路皆有白光晃发，如此至再、至三，审其属实，其气冲冲，绝非虚阳显露，然后行河车搬运之法。尤要知得，真阳之气，至刚至壮，其必丹田气突，始能开关展窍，不须多用气力引之上升而下降也。况人身血气，本来运行毫不相违，自知识甫开，私欲介之，思虑挠之，遂不能顺天之自然运行于一身之内，所以必先收敛身心，整齐严肃，将内外五官百骸，尽藏于丹田之中，迨至心纯气静而精足，自然周身灌溉，运用不穷。若不以意摄之上升下降，又恐心有所杂，气有所乱，不有过长之病，即有过短之忧，而真精不能归于中黄正位，色身又安能长久耶？于斯时也，只须以微微引之，一顺呼吸之常，恰与天地合度，则絪缊之气，自然养胎结丹，而成不老之身。
吾道所谓返老还童者，不是本来所无，只是因其所有而利导[ 导，底本作“道”，改。]之，以还乎孩提之初焉。然不可不知，子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴之法。自审真阳发现，果系无他，由规中少著一点意思，将此真阳之气，从内肾偷过下桥，由尾闾、夹脊双关上玉枕，直至泥丸之宫，引至印堂，下至重楼绛宫，然后送归丹田，温之养之，烹之炼之，丹自结矣。
虽然，周天之数，亦岂漫无度哉？又岂死死执著乎度哉？总之，一日之间，一年之内，皆有十二时辰，自子至巳，为六阳时，必于每时数至三十六度，合得二百十六数；自午至亥，为六阴时，亦必于每时数至二十四度。然卯酉二时，是沐浴之时，除却二时不数，还得周天三百之数，所以谓之小周天河车者此也。然始也，一夜或行一、二周天，久之或行三、五周天，再久之或行十五周天，如此大药将产，河车将停之候也。然亦必有六种效验，方可停工，目有金光，鼻有抽搐，耳有风生，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声，如此方可停火，而行七日过关大周天之工夫。此所谓龙虎交而黄芽产，小河车之事也，又谓百日筑基以成不老之丹者此也。
然果能心性工夫从前养得纯粹，如曹还阳不五旬而大丹成。言百日者，举其大概也。即云河车者，亦举其大概如此。在智者神而明之，以行乎自然之度得矣。夫为常人言，不能不拘其度数，恐其无知妄作，万亦不能成丹。故进阳火之时，其阳尚嫩，迨至寅位，已将一百之数，势必阳气勃勃不可已矣，于此又须以有意无意行之，此所谓卯沐浴也；退符之际，以阳气引归土釜，纯用真意，于午前午后之际，其阳不盛，迨至酉位，则阳之归还必极，又必纯任自然以运之，此所谓卯酉沐浴也。又火生于寅，不可不知火墓戌。此中皆有微意，吾亦不敢一口尽泄，有志修士，自家揣度其真谛可也。
小河车之工如此，然亦炼精化气之候。顾何以知其精尽化气哉？外阳收缩尽净，精窍知其已闭。若有一分精未化，必其阳不收、其窍不闭，气不团聚，不能变化而成六种之神效。此的的口传心授，学者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。
七、行大周天之工
吾前言炼精化气，行小周天之功，亦本人身之所有者，返而炼之于一身，以还夫本来之元气。盖人之气，原自具足，特为知识甫开之时，气质锢蔽，物欲交攻，其气因之散乱，不能归根复命。惟借浑然之气，收摄吾身之气，使之纯就范围，合而为一，久之精生气化，足保形色之躯，丹经所谓“水府求玄，二候得丹”者是也。
当此百日筑基，炼精化气，运用河车之时，其必外无所著，内无所染，身如槁木，意若寒灰，万缘顿息，五蕴皆空。如此殷勤修炼，不差毫发，水火停匀，铅汞配合，龙虎不相争斗，龟蛇合为一体，其始真铅现象，如月之出于庚方，只有一线微明，其气尚柔，其质尚嫩，维时但于铅阳发现时，运行进退符火之工。迨至积精累气之日久，筑基炼己之功成，其气油然潝然，融融似冰泮，浩浩似潮生，滔滔汩汩，直周流乎一身之内，势有不能遏者，于是乃用炼气化神之工，行七日半过关服食之天机，用五龙捧圣之真诀。时在神知，妙用现前，阳光发动，大药呈形，于是轻轻然举，默默然运，微以意而动气，运造化之枢机，自然水见火化为一气。诀云：“依法度追魂摄魄，凭匠手捉雾拿云。”务使神冲气，气冲形，薰蒸百体；火炼铅，铅炼汞，会合三家。功到此时，如龙养珠，如鸡抱卵，念念在兹，日夜不忘，自然见先天一气，混合离宫之阴精，化成一体，有不知神之为气、气之为神者。然要非有存想、有作为，自然而然，有莫知其所以然也。古云：“夜来混沌颠落地，万象森罗总不知”，此其候矣。
而要之，小周天之火候，有文、有武，有爻象、铢两可计。而大周天之火，固非著有，亦非顽无，始似不著于有无，久则定归于大定，使汞性之好飞者不飞，炼成一块紫金霜之色，浑无动荡，所谓“肘后飞金精入泥丸，抽铅添汞而成大丹”，此大周天之法象也。
夫从前炼精化气，实在下田炼出此先天一点真铅，此时下田已满，腹如孕妇之状，于是尽抽此铅以添汞。迨至大周天工作，惟于身前观照，听其气息之左旋，如此观照久之，铅性乾，汞性足，则神与气交融和畅，此即炼汞化神之征也。
功夫到此，百脉自停，胎息自住，可以长生不死而成人仙。但前过关服食之时，气绝如死，若非多培心田，广积善因，亦多有为魔劫去而没者。此须审得自家心性，毫无一点渣滓，然后行此大工，以还玉液之丹。此自古仙家多有不肯泄露者，恐为奸邪窃效。而人第修命宝，不修性学，纵不受魔缠鬼侵，亦于尘情未空，欲习气未除，如妖狐蛇精，为害世人不少。
总之，欲还玉液之丹，必须明累神之事。如饱食闷神，饥餐伤神，久睡昏神，好动乱神，多言损神，多思挠神，多欲耗神，种种害神之举动、言语饮食，早宜切戒。惟有此心中，存一灵独运耳。一灵内蕴，眼光内观，鼻息内藏，舌华内蓄，四肢运动而有常，一心返照而清净，始焉勉强以支持，久之自然而运度，动而不动，静而不静，至无而含至有，至虚而浑至实，斯还丹不难矣。
八、重炼虚之学
前言炼气化神，是移炉换鼎于中田，以炼离中真阴，昔人所谓“离宫修定”是也。斯时也，精已尽化成铅，由是以铅炼汞，周围包裹，坚固不泄，铅汞打成一片，融会一团。久之，有阳神出现，由绛宫而上至泥丸，突然神光晃发，直冲霄汉，霎时间，游行五湖四海、九州万国，有莫知其所以妙。
然必其人未修命时，先将心地源头十分透彻，觉得吾人未生之初，性地本是圆明，清空原无一物，及至身生人世，皆是一念之为，所以结成形质，况身外之物，有如娇妻美妾、良玉精金，与夫一切纷华美丽，都是缘之外起，纵或有之，亦是梦幻泡影，不能长存。如此高著眼孔，独辟心胸，不但视物为外物，即身亦视为幻身，惟有中间一点真常湛寂，乃是我不生不灭、万古长存之身。果外不染一尘，内不杂一念，常觉我清净了灵、虚无妙觉之性真，与天地同其终始，至此已造纯熟之域，而高明广大之气，浩然充塞于古今，到此十月胎圆，一点阳神发现，上出于天壤之间，方可任其游行自如，逍遥物外。
若从前本无性功，单从命宫修起而炼成阳神者，此时一出则必速速收回。盖以性地未明，尘情未断，一见可欲必喜欢，一见可惧必心怖，七情六欲，无不可以动其心。不速收回，吾恐一念之差，遂为魔魅夺其魂魄而不复返。即使不遭其害，须知一念之起，堕入于马腹牛胎，转生人世，亦未可知。不知者，以为此人阳神已出，仙阶必登，岂知因念而生，被魔而劫，其为害匪浅鲜也。夫人功修臻此景界，不知受了几多风霜、几多磨炼，而始得身外有身，只因未能炼虚，不免为患，岂不可惜？
工夫至此，从前无性功者，尤必再修再炼，内培心地，外积阴功，将本来一点圆明之性，务认得的、把得牢，不可遽自欢喜，时将阳神放出在外，纵一无所患，然亦驰逐于外，不能为我有也。至此再安神炉，复立神鼎，直将已成之阳神，送归于泥丸八景之宫，时时温养，若有若无。以炼还虚一著，尤必将先所炼之元神化为乌有，浑不知神之为虚，虚之为神，庄子所谓“蝶化周，周化蝶，不知蝶为周，周为蝶”，是二是一，浑浑沦沦，无可以破其际者，此方是还虚之说。若犹未知吾神即太虚之虚，太虚之虚亦即吾神之虚，神与虚尚不能合而为一，则不可轻于放出也。虽然，万物皆有象，惟虚无象，万物皆有名，惟虚无名，而实天地之大，四海之遥，无一民一物、一草一木之不包罗于虚中，此其所以不可思议也。学者修炼到此，即可与大觉如来同登法座矣。有此境界，了此因缘，即迁神出舍，换形脱壳，而用金液大还之工，亦不受魔缠鬼侵焉。
不然，人生旷劫以来，岂无前仇宿怨？未能消灭者，若未昭昭明明，超然于尘世之外，了然于生死之关，即不障魔为祟，或化女人身，或化为恶厉状，或变成房廊屋宇、金玉绫罗，种种功名富贵，神仙兵马。到此之时，性地未了悟者，鲜不为他夺魄褫魂而去。此炼虚一著，所以为修道人不可少者也。
虽然，但每日间静坐，全不理人间事务，不管世上忧劳，则亦未能充其本然之性，以至于广大无边之境，而况无功无德，漫道不成仙子，即或有成，亦参不得大觉仙，上不得大罗天，以其人孤修寂炼，忍心害理，天上神仙，无有此种人材，又安肯许之同列而为仙也耶？学道者，务必敦伦纪、修阴骘，以广性中之事；民同胞而物同与，以充性中之量；参天地、赞化育，以建性中之功。如此，庶可以配天地而立极，又何患仙之不成也哉？
九、明修炼之序
前言修炼之路径，由粗及精，由有还无，工夫一层深一层，无凌躐失次、颠倒不伦之语。且将古人一切譬喻，虽未尽行扫去，却亦未似古人之多隐语而不直言指陈也。学者虽未一时遽造其巅，层层次次亲历其境，亦有不可违者，如人行路，既已离家日远，必由其远处一步一步踏实归来，未有不由其远而遂可以升堂入室也。若其人灵根夙种，生质无亏，则又如人之未离家庭，回头即到，举念即还，此又不可拘乎法之先后也。能如此之人，自古神仙，亦寥寥无几，何况凡人？果能精气完全，心性洞彻，直达无上涅槃，吾宁不羡慕其人？无如三代以下，如此其选者，殊难也。
总之，无粗非精，无有非无，分之则有三等，合之皆为先天一点真阳。如炼精化气，不是别有个精、别有个气，只是将人固有之精、本来之气，汩没于声色货利之场者，敛而归之于丹田，以还童稚之真体。而要属后天气质，不可以证无上菩提，盖以纯杂相参，清浊居半，即能功至十分，终不免于灭亡。故必从此中炼出这一点真铅，再加猛烹急锻，火分文武，法行进退，沐浴温养，务令铅炼汞，汞成丹（果圆按：此即抽铅添汞，铅尽汞乾。而大丹成，实乃抽坎中之阳，填离中之阴，久久阴尽阳纯，化为非阴非阳、即阴即阳之太极，而命立矣，是为无中之真有。竿头再进，亦归空于无极，而性圆矣，是为有中之真无。长春祖师云：“初心真，久之心空。心空性见，而大事毕。”即此也），养成婴儿，以复吾父母媾精之初，神气凝成一团之象，浑浑沦沦，兀兀腾腾，虽有形色，究无思维。
工夫到此，已造塔九层，然终属后天之真阳，迥非先天一气其大无外、其小无内、入无积聚、出无分散者可比也。故必再加精进之工、薰蒸之力，将此有形有色之胎婴，炼而至于神化之妙，不知有气，亦不知有神，以还未生以前一点虚无元气，视之不见，听之不闻，抟之不得，以为非有，则机动神随，直充塞乎宇宙而无间；以为不无，则虚极静笃，实无一丝半粒之可捉摸。操修至此，由太极之蒂，归于无极之真矣。
不然，或但执后天之精气，不知先天之神化，其究也，必成兀坐枯禅；若但言先天之神化，不修后天之精气，其卒也，必至踏空顽无。既知先后合一之功，性命双修之学，或躐等凌节，先者后而后者先，吾恐杂乱无伦，混淆失次，无论其不能入道，即入道也，不堕于此，即落于彼，不能中道而立，以跻乎仙圣之门也。
吾今传此要道，并非仓卒兴工、造次妄动，实因目下旁门日炽，左道愈多，彼以分门别户，各执一说，以訾议吾道。不得已，再三恳命，乃饬吾著此《道门语要》，以为天下后世津梁。有志斯道者，其亦鉴予之苦衷也夫！
十、明炼己之功
性命二字，名虽有二，实则一也，吾道故谓之双修。
如“守中”一节，虽说既散之气，约而归之丹田，以炼先天一阳，若非去游思、除妄想，扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时时入定哉？又如真阳发生，采此坎中之真铅，以炼离中之阴汞，行子午升降之工，运沐浴温养之法，以炼己而筑基。若非涤虑洗心，忘情绝念，惩忿窒欲，去邪存诚，又焉能水火停匀、阴阳交会，以成黍米玄珠，而长胎育婴也哉？此修命也，而修性亦在其中焉。
至玄牝相孕，丹光[ 光，底本作“先”，改。]成象，百日筑基之候，又必行大周天之工。此时惟存神汰虑，寡欲清心，以温养薰蒸，炼成玄黄至宝。倘非以无为之神火、有作之真机，升之降之，烹之炼之，亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出，而大丹已还，必用神鼎神炉、真火真药，团炼于泥丸之宫。如但谓虚极静笃，无作无为，待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空无为，而即能跨鹤登仙也。此虽修性，而修命亦在其中焉。
总之，性是先天元[ 元，底本作“原”，改。]神，命是先天元气，其原皆出于天，其实体备于己。可分为二者，是为初学言其大概，而要之分之则二，合之则一也。学道人，不明者个中消息，独炼一宗，即非中庸之道，而乃旁门左道之流也。
或谓：守中之道，先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中。尧、舜、禹相授微言，惟曰“允执厥中”，“中”是彻始彻终之学。修道人终身由之而不能尽者，业已晓然于心目之间，不待再教而明。但先生所谓小周天、大周天者，到底从何分别欤？
予曰：小周天者，是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之。纯阳祖曰：“一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏”，是即精生药产，宜行小周河车之事。若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓“阴阳交媾罢，一点落黄庭”。此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之工，一日一夜无有间断可也。广成子云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”张仙云：“终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。”此小周、大周之功用，各有不同如此。
可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之工，始无大危险。若炼未到十分，其危险不可胜言矣。第一要火候分别清楚，药物识得的明，无怠无荒，不缓不急。尤要勤修功德，多积善事，上感神天之降鉴，下化魔障之凶横，庶几一得永得，一成永成，而无危途焉。
此性命之源，双修之道，已写得明明白白，后之学人，还有各执一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持门户，互相诋毁，是无仙缘之结甚矣。至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概，学者于此反隅，可以实知其候，的确不移者焉。自古神仙，如张、吕等大圣，积诚感神，如此至再、至三，方尽命功。至于性学，二仙当日仰天大叹，连番不绝，然后得仙传授，而成一洞真仙。后之学者，亦何幸而得此真诠也，可不勉哉！
十一、分火药之功用
夫未得丹之前，最难得者外火候也；既得丹之后，又难得者内火候也。
盖外火候者何？即人身呼吸之息；内火候者何？即由呼吸调停之时，而天然若有若无之元息。要之，外呼吸者，虽见为有，必归于无；内元息者，虽似于无，不可著有。若强无著有，不惟内之元息无以见，即外之呼吸亦不调矣。《入药镜》云：“天应星，地应潮”，此明外火候也。紫阳云：“自有天然真火候，不须柴炭及吸嘘”，此明内火候也。要知火候虽有两般，而其总归一致，不过绵绵密密絪缊之气而已。老子云：“绵绵若存，用之不勤。”崔公云：“先天气，后天气，得之者，浑似醉。”由此思之，则知内外两个呼吸，只是一般绵密而已矣。
学者果得其中消息，运行于周身百节之间，其气浑浩流转，无有止息，无有间断，遍体苏软如绵，爽快无比，但见滔滔汩汩，絪絪缊缊，油然而上升，薰然而下降，一开一阖，一往一来，适如天运之不差其度。学人有此真阳之火，任他外而肢体，内而脏腑，多年顽残宿疾，真火一逼，自然化为汗液，从遍身毛窍而出。如有不能化者，只是他火力尚微，未得真阳之气。盖阳者，刚也，健也，其性原来至动。身中疾病，多阳弱阴强，积成沉疴痼疾，一得真火之候，犹之冬雪坚凝，牢不可破，到春日载阳，其气温和，任他久凝而坚之冰霜，焉有不见晛曰消者？人身之疾，无非阴气凝结而成，有此阳气，亦焉有不化者哉？吾道所以能却病者，不是别有妙法，只是得天地真阳之气而已。
至于药物，亦有几般。始而呼吸粗息，调回天地元气，收于丹田之中，积累日久，自然有真机发动。此以呼吸之火，炼出先天一点元气，昔人谓之“儿产母”，即水中生出一点真金是也。须知天地之道，无非一个自然，何况炼丹纯乎法象乾坤，又安有不由自然之道而有作为之事者焉？夫自乾坤交媾之后，一点乾金落于坤之中爻，变而成坎，坎水性寒，非有神光下炤，则凝阴冱寒，水不腾而金不起。一自阳火一逼，自然火蒸水沸，而真金浮而上升。先天真金藏于水中，得真火锻炼，复还无极，愈炼愈明，谓之真金，此身中本来之丹也。因人有生以后，嗜欲汩之，思虑介之，一片阴邪之气，真金为其所蔽，犹之柴[ 柴，底本作“兽”，据文义改。]炭置之冰窖之下，亦为阴寒所凝，而阳不能独出。今为真火所灼，忽然先天之金自坎归之，所以吾道谓之外药，其实皆固有之物也。
自此一阳现象，不可任其自浮自沉，飞越在外，徒用于日用行习之间，以逞其聪明才气之雄，又必学仙人河车升降之法，引此真铅上升于离宫，以烹炼离中阴汞，使之和合一家，化为一体，不飞不走，久久行持，离阴自化，真阳自生，此即所谓内药也。顾离中之阴，何以必待坎中之真阳哉？盖离属火，非得坎之水，则气息奄奄，发为七情六欲，做出无端怪诞来。即无怪诞之作，然无水不能制火，则终日终夜发越于外，一毫不能收敛，有如水火同居，势必烧尽而后已。世人之所以不得长生者，只是心神日发，全无真水以克之，所以发越尽而死矣。
若此修炼，始也以神火下炤，而炼出坎中之金，继而以金水同归，降服离中之火。故外药是坎离交媾而产者，内药是阴阳交会而育者，实皆阳中求阴，阴中求阳，阴阳配合而成者也。至此而人仙之事备矣。
由是再将此阳神，重安炉鼎，复立乾坤，以阴阳和合之神，再升于泥丸之宫，以炼成不坏金身。亦非别有道也，只是阴阳交会之神，都从色身中炼出，总不免于重浊夹杂，难以飞空走电、驭雾骖霞，以上升于虚空之界，久而不堕，故又必以将此有象阳神，复升于清虚之上、空洞一窍之中，由是以无息之息、不神之神，由有象而炼至无象，有为而炼至无为，此即金丹大药，火化药熟之候。其实皆以清空之一阳，而配合阴阳之一阴，及其大成，只是天然自有之元气，究之何有、何无？吾再申其说曰：纯任自然而已矣。
夫人为学，必先明修炼之原，始不为盲修瞎炼、妄作胡为以招祸也。此自来仙师未肯轻泄者，吾今为天下后世泄之，尚其珍重焉可。
十二、论人及早修持
古人“筑基先明橐籥”者，团神聚气之谓也。盖神不团则乱，气不聚则散。神为气之主，气为神之辅，不先团神，则气浮游在外，不能凝聚于一身，势必日散日消，而疾病死丧从此生矣，又安能蕴诸内而成大丹也哉？古云：“神归者，气自伏。”此学人修炼之不可少者焉。
至于鼎炉，无非此色身也；琴剑，无非明去欲存理；玄牝，无非明真机自动也；守城，无非明药就范围而用火温养也；野战，无非明药初生而用火采取也。名目不一，要皆借名比象，以隐藏玄中之奥。学者于此遵循不怠，修炼无差，虽不能跻于金仙之列，亦可却病延年，永享人间福寿焉。
总之，始终离不得炼心一步工夫，亦始终离不得积功一段因缘。夫人得入此门，幸闻真诀，不堕旁门，不入外道，不知几生勤修阴骘，广积道缘，而始有今日之遇也。否则终不得遇，遇之亦当面错过，且疑信相参，不能出信心而有定力也。人既遇此仙缘，第一要莫看轻易，勤勤修炼，一火铸成，免得另起炉灶。若遇而不修，修而不勤，吾恐善缘消而孽缘来，转瞬即不能再逢矣。而况乎时非大劫，应五百年名世挺生之数，虽屡生修得有大善，结得有道缘，时候未至，仙圣不临，则亦不能闻此大道。今既生其时，又闻其法，幸处无事之秋，其间之福泽，天之所予者至矣。于此不极力造成，又待何时哉？
况功善有大小，故造就有高卑，不得一样。如炼精化气，却病延年，以成人仙；炼气化神，归根复命，以成地仙；炼神还虚，调神出壳，以成天仙。仙有几等，要皆天神论功升赏以为凭，非徒修炼工夫可自主持者。其次则生前一志凝神，死为灵坛法主；生前聪明正直慈惠，死为社稷神祇。再次则大修功德，广种福田，或捐躯赴难，或为国救民，虽不得为神，转世必生帝王身。又有矜孤恤寡，敬老怜贫，转世则为富家翁。排难解纷，捐资成美，转世或为贵宦子。如此良因不一，无非自作自受，天神不过因其所修而畀之，非阎罗所能为人造命也。
吾劝学者，不闻道则已，一得闻道，不造其极则不已。如或有怠心、厌心，转而思我今幸遇仙传，“此身不向今生度，更向何生度此身？”且良辰不再，乐事不常，恐过此以后，无有好辰、好会，若不急急修持，恐过此以往，千劫难逢，浪流于滔滔滚滚之世，欲翻身跳出，就难乎其难矣。如此猛省，自然神清而气壮，其用工也不患无精力焉。务要自家时具一觉炤之心，猛省之力，常常持守不失，庶“苦心人，天不负；有志者，事竟成”。
至于其中机密之处，虽未尽传宣，然所争不过些子之间。如果内修性命，外积功善，无有怠志，自有天神指授。盖人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电，焉有奉道勤修之士，为天神特加钟爱，起心动念，能无闻乎？人莫患道之不得真传，特患得真传而不实用其力也。后之学者，其亦凛予言而知所奋哉！
十三、训及门语录
生等迩时打坐习静，升降之法，还未到恰好处。夫升降虽是粗工，却亦有法。升之太上，必不免神气多散；降之太下，又不免昏沉欲睡。若不知升久必降，降极必升，在上不免火起病生，在下不免火逼走泄，其为患有不可胜言者。如一呼一吸，亦有个升降在内，始而以意降入丹田，继而以意由尾闾上至泥丸，再由泥丸而降至土釜之中，此一呼一吸之升降，然而三百六十周天，运用河车之法，亦无不准诸此。始也金沉水府，陷而不起，不得不用武火以逼之；至逼之升，又不可太为用意，其必轻轻举，微微运，若有意，若无意，即孟子所谓“勿忘勿助”是也。到得神气上升，斯时也，眼空世界，量并乾坤，此即春夏发扬，生育万物者是也。到此境地，不可再为升提。升提则神气散漫而无归，势不至耗尽而不已，故道家有降下之法。降即藏也，所谓“藏心于渊”，“合气于漠”。将一切眼、耳、鼻、舌、身、意，尽入于玄玄一窍之中，此即秋冬退藏、归根复命者是。
如此藏之久久，或睡或醒不拘，总要知得睡气不睡心，方能不昏沉放纵，孔子所谓“寝不尸”者是。世人每解孔子“寝不尸”，但以为蜷[ 蜷，底本作“捐”，改。]足缩首，不似死尸之象，其实非也。世人一睡如死，每唤不醒；至人睡体不睡神，其气息不粗，其心神常觉，如无声响则已，一有声响，无不昭昭灵灵，此即吾道之睡法。生等于睡时，亦能到此境地否？如未到此，不须别处寻讨这个消息，但将尔平日有急事时，一想此时虽睡，此心不能放下，故一触便觉，如此一悟，自知睡体不睡神之法矣。总之，只是打起精神，提撕唤醒，不令一念稍宽即是。然此不过为尔等未能具得一番惊觉者，设一个法子，其实心造其微，则又不必拘拘于此也。
至藏此心于冥漠之中、虚无之窟，久之自有一阳来复之机。若是无归宿，则亦安能有阳生之候？即或有之，亦是幻象，非真阳生也。又云：藏之深深，方能达之亹亹。
生等此时，真阳未充，不必专责乎阳气之生，必须先从事此静养。迨至精盈气盛，而后真阳发生，其势有不可遏者，否则无秋冬之藏，又安能为春夏之发耶？要之，升降之道，观诸一年春夏秋冬，与天一昼一夜，即悟其微矣。须知一息有升降，一周天亦有升降，在尔等善学者自己审定其中消息，或当升，或当降，不差毫厘，斯无火热水寒之患矣。
及到归藏时候，则有三花聚顶、五气朝元、和合五行、攒簇四象之景。苟未到其间，则上离下坎、左肝右肺，各不相谋。生等打坐，则外之气不调，内之气不静，上之气不降，下之气不升，所谓“坎离不交”者是。丹田两边之气，又如两扇交开，一撞而来，又复一撞而去，所谓“龙虎不交”者是。生等务将外之气，与内之气会成一团，上下左右攒做一处，此即是三花聚顶、五气归元。斯时，离中真精与坎中元气，中间用一点真息以媒妁之，是即三家合一，浑成一团太和，如此方算炼丹。若一有不齐，即不成丹，有如夫妇交媾，将一身四体五官百骸之神气，无不聚积于丹田，由是而生男育女，胎能无一不具。若一有不到，即有所缺，如缺耳缺鼻、独足独手者，皆由父母媾精时有一处不聚者也。生等欲修炼大丹，变出百千万亿化身，其必先聚精会神，将一身元气尽包罗于玄玄一窍之中，自然不求丹而丹自结矣。
尤要知得，道有一定，法无一定，犹之士农工商，各务一业，皆可以养身保家，不必区区于一定也。惟天理良心，是吾人生生之本，固有之良，无论何人皆少不得。若不求诸内而责诸外，务要为农者同乎士，为士者同乎商，则又万难齐矣。生等既明得这个消息，则视三教圣人设法，各有不同，要皆归于一道。否则执此为是，斥彼为非，未有不互相排挤，而刺刺不休也。果能如此见明，即一切旁门小术，亦无恶于志也。
但尔等破漏之躯，不得不从事于修命、造命之学，以先固其精神，然后方有大智慧以烛道、大精神以任道、大力量以扶道。以下学上达之基，须自家明明确确，会得其真，方能不受他人之惑。
如今人心日坏，世俗日非，皆由大道不明，以至斯极也。若欲挽回世道，救正人心，非将大道明明道破，直直说出，万不能将浇漓之世界，变而成淳厚之风俗焉。但仙佛垂书尽多，究其指出本源、抉破性命之旨者，寥寥无几，此岂诸仙众圣之不务本而逐末哉？良由斯世斯人，痼蔽日深，沉溺日久，即语之以下学，犹觉不能亲切有味，何况最上上乘之道哉？
惟生等能明三教同源、内外合一之旨，故为师奉命前来，大泄天机，以为天下告焉。此下手之工，不过了命之学，未可遽语于了性之工。然要知吾道性命双修，虽曰修命，性在其中矣。若修命无性，则所谓先天一味大药，又从何而有哉？吾门弟子尽多，然能明得性源，又能知道命蒂，必从踏实下手，而不落于顽空者，惟生等差足语此。外此但知修命，不解修性，亦有但知修性，不解修命，此皆落于一边，其于中道何有哉？
十四、励及门语
生等欲为上等之人，必行上等之事；欲行上等之事，必先存上等之心、立上等之志。举凡一切饮食衣服，日用营为，皆须出乎群众之中，不与庸流为伍，不然心欲仙圣，而所作所为究无异于凡夫，莫说不知道妙，即使知之，亦是口头禅耳，又何益于身心也哉？况夫学仙道者，是超凡入圣，请试思之，所谓超凡者，我何以超凡乎？所谓入圣者，我何以入圣乎？此可知学道之人，虽曰不出夫天理人情之外，然而庸众之所好，我必不好；庸众之所恶，我必不恶；庸众之所不为，我必为之；庸众之所为，我必不为。如此事事自反，概不侪于流俗，方可为出类拔萃之大丈夫。如但心慕圣人之道，而不志圣人之志、行圣人之行，日徒与世往来，闹世驰逐，纵使得火、得药，亦任修得非非相，亦不过五通之灵鬼耳。而况夫不返庸众之事为，而入圣之堂奥，其所炼之药，亦非真药；所炼之火，亦非真火。无真火、真药，即欲成就凡丹，以却病而延年，亦不可得，又何能超然物外，而为出世之神仙也乎？
生等既具此愿力，以后还要苦修苦炼。第一以忍让为先，于人所不能忍者，我必忍之；人所不让者，我必让之。由是抛其世外，鼓我一往无前之量，一心以仁道为己任，不怕艰难险阻，我总猛力撑持，努力渡过，方算打破愁城，跳出苦海。否则一心向道，一心营外，犹之一足在苦海之中，一足插彼岸之上，如此且前且却，终不能到洒然油然地位。吾劝生等，其于大道不知则已，知之必尽力而行；其于世欲不明则已，明之必撒手而去，不要拖泥带水，以自遏其修持而自阻其行踪也。况夫理欲并行，入见大道而悦，出见纷华而亦悦，不能一刀两断，安有真精、真药之产也哉？
夫人年华已老，精血枯涸，骤欲得药，势有不能，其必法行守中。守中既久，微阳初动，是为精生。斯时不用周天之火，但一升提，收回中宫，待至阳物收缩，有如童子之状足矣。若起周天之火，则药微火盛，药反随火而耗散，且用火不善，还有许多疾患在此。然精方初生，浑浑然一如童子，未知牡牝之道忽而作，方是真精。若稍杂欲念，则水源不清，不可用矣。况精之初生，其气尚微，斯时仅有暖气，其实无精，若任其外阳勃举，久而不收，亦或知而不采，与不知而随其所举，转眼之间，气必化成精，而由熟路趋走，向外而泄矣。此所以下手之初，欲其阳生智长，必先积精累气，如生得一分精，即采得一分气，久之精盈气满，方有一阳来复之象。虽然，气之长也，非长呼吸之气，乃长先天元气。元气无形，呼吸有形，无形必假有形者而始生也。如外之呼吸，似有似无，出入往来，微微而无声臭。若外之呼吸，犹然粗大，了无调停之候，则元气必为呼吸之气所挠，不能自主，随其升降，而耗散于一身血肉之间，欲其凝聚而为药、成丹，不可得矣。
至于用火，有呼吸之火，有元气之火，有元神之火。呼吸之火，能化榖精之气而生元气；元气之火，能化呼吸之息而生元神；元神之火，能化元气之火而成大丹。始而用火，只是调其呼吸之息，待呼吸一调，元气自见。此间消息，务要认得明白，辨得的确。切不可著一躁暴之性，躁暴则元气为其所伤。古人所以教人，下手兴功，必将尘境看空，不要与之争论，尘劳看破，不要动辄仗才仗气，至于一切非礼、非义之事，更无论矣。尤不可著一惰慢之气，惰慢则元气无以团聚，又安能有药、成丹？此所以《书》云：“惟精惟一，允执厥中”也。他如元气之火，即是离中之阴火、坎宫之阳火。其始兴工，则以眼光下炤丹田，即是离中之阴火，此际亦要不即不离，勿忘勿助，方合自然之道。若过急过缓，皆不能逼出水中之金。到后水中之金，为离中之火逼出，于是外阳自动，丹田自暖，此时又是坎中之阳火出来行事。然而坎中之阳火躁急，学者切切隄防，早为收摄，不然一转瞬间，即化为后天淫欲，而随熟路而走矣，此中切不可忽也。
总之，火有文武、有沐浴温养，第一要用火无火，不著一用之之象，斯为得之。学者尤要以外息之调停，静观内里之消息，方可得药还丹。然又何必观内之真息哉？外之呼吸一呼而出，则内之元气自吸而降；外之呼吸一吸而入，则内之元气自呼而升。个中消息，非明师不能知，非有道之士不能悟得此中玄妙也。生等务于外息调停，审内气之升降。于此辨认明白，而丹药不难成矣。此为修士第一诀窍，闻者其勿轻视焉可。
乐育堂语录[ 本篇据木刻本整理，参校天华馆印本、萧天石《道藏精华》本等。]
清·黄元吉 著
《乐育堂语录》序[ 本序据萧天石《道藏精华》本录入，下同。]
《乐育堂语录》一书，虽为道籍，实可视为三教真传之要典，乃黄元吉先生讲道于四川乐育堂时传授道门心法，由其门弟子记载并经核正而流传于世之巨构。言言通大道，字字值千金，且多泄千古来丹经之所未泄，指千古来道典之所未指。本书纯为讲切性命双修之学，始之修性以立命，继之修命以了性，终之福慧双圆、性命合一，而证入圣登真之功。其论道，概自人生日用常行处入手，既不立异为高，亦不弄玄干誉，故说理朴实而不奥，述义精深而易明。传绝学，极尽简易晓畅之能，尽人可解；谈工夫，极尽条理畅达之妙，尽人可行。既可由此以领悟，亦可本此以修证。深者能得其深，浅者能得其浅，无论上智下愚，皆可循此而升堂入室，诚性学之梯航，命宗之津逮也。
黄元吉先生其人，稽诸往史，系出生于元代，张三丰叙述师承时，亦曾举列先生之名，并述其事。惟讲授是书时，则适在前清道、咸年间，听道者不下数千人，或即为留形住世之俦欤？先生原本博学鸿儒，深究经史，兼精佛乘，乃儒释二门中之一代巨匠。嗣以生死大事，难得了证，复遍游天下名山，卒获异人指授，终而入道。故其讲述要旨，莫不贯通三教上乘了义而彻见精微。其援儒入道，因佛证真，以期三家一本之苦口婆心，处处昭然。千古丹经，不病于偏执枯滞，即病于玄奥幽眇，不隐于龙虎铅汞，即遁于坎离水火，使读者不穷毕生之精力，即难得融会贯通，不获明师之指点，即难得心领神会。本书则一扫此弊，既极明白简易，复能畅发宗风，对于行工次第，亦复程序粲然，不但为道家登真之捷径，且亦为儒家入圣之坦途，释家作佛之不二法门也。融三教于一炉，诚名山巨著也。
《乐育堂语录》，成都二仙庵刻版原为五卷，镇江道德分社版则为四卷，少后一卷，泰国赞化宫、复圆堂版亦然，想系初版为四卷，后所讲者复列为一卷，故不称为五卷。香港正德公司版，即将后者合刊于四卷末，与二仙庵版同，其所据何版则未叙明，惟四卷末漏出一段。今特据泰国版重刊补入卷五，藉成善本。
本书理事兼举，性命双重，外遣物象，内契造化，养性于太虚，寂心于无为，潜神于幽眇，炼形于有作，而可达于心物交融、天人合一之境地。高逸之士，苟能用志不分，勤而修之，自可脱落凡蹊，上与道合，用其糟糠可以治世，用其玄妙可以通神，岂仅顿超圣地而已哉！当斯时也，虽天地之大、帝王之尊，亦难以易其一毫发矣。盖其修养所至，其精神世界与心灵世界之高旷，远非物质世界与形体世界所得望其万一也。故幸勿以等闲书视之是幸！
辛丑[ 辛丑，1961年。]（1961年）仲冬月文山遁叟于石屋草堂
弁言
“乐育堂”之名，即取孟子“乐得英才而教育之”一语为用，其《语录》，如《论》、《孟》，然要皆聚徒讲学，为门弟子记载而成。原《序》谓其“理极精深，语却明显，步步引人入胜。修真之士，若得此以为梯航，不难直造上乘。”《跋》语亦云：“朴实说理，畅发玄风，诚性学之梯航，命宗之津逮也。”余敬读一过，以为凡丹经谈道，如僧繇画龙，东露一爪，西露一鳞，仙律森严，不能于一篇之内尽露全相，是以修道之士，必须博览群籍，于每一书中，撷取其精英，融会贯通，方可窥其门径。
乃是书四卷，自始至终，直截了当，剀切详明，实足启发后进，唤醒尘迷，与古丹经道籍，后先发明，开其钥，启其扃，而要言不繁也。学者阅之，慧根者，得此自能解悟，有夙根者，解悟后自能修证，若钝根人，虽得之，亦不能解，即能解，亦不能修，故此书虽传，仍俟诸根器之深厚者，立志积功，方可超证也。
镇江红卍字会马云程会长，发心重印，愿吾道同修，皆得而读之，以为虔修大道之基础。去岁通函预约，因复者甚鲜而未成。今年上元节后，毅然输资，先为刊印，其宏道之心，如此其笃，求之今世，已如凤毛麟角矣。书将成，嘱余序言，因佩其弘毅，遂忘简陋，而志其端。
太岁在著雍困敦孟陬月[ 著雍困敦，戊子年，1948年。孟陬月，正月。]濠梁王道源颐仙甫序于镇江道院第二副母坛光明亭下
重印《乐育堂语录》序
窃谓炁丹修炼之奥旨，肇于《河图》《洛书》，著于《阴符》《龙虎》，明于《周易》卦爻，集大成于《道德》《黄庭》《南华》《文始》诸经，至汉魏伯阳之《参同契》，而丹诀奥窔之学，灿然备举，实得先天大道之真传者也。嗣后钟吕传授，南北七真，相继而兴，皆以修炼金丹而证真，道成天上，法留人间矣。惟是时当二次收圆，苟非其人，道不虚行。故前哲所著丹经，如《参同》《悟真》等集，虽字字珠玑，句句牟尼，玄圃奇花，美不胜收，然考其所用铅汞、龙虎、乌免、龟蛇、婴儿姹女、灵父圣母、无缝塔、无孔笛、无弦琴，种种比喻，类多藏头露尾，隐语秘辞，其义蕴，其旨深，致使后之学者，如堕入五里雾中，而有不知所适从之感，甚而至误入旁门邪说，盲修瞎炼，因之堕落沉沦者，实繁有徒。是丹经全，而丹道晦矣，岂不可惜哉！
然余今读《乐育堂语录》，所述黄元吉先生之教授生徒，其所阐明丹道之玄微，则单刀直指，抉发无遗，有以别于前此丹经之所传。虽曰时代不同，隐显各异，盖亦痛人心之陷溺日深，而不忍大道之不明不行也。书中所述，如本来面目、心性真诠、玄关一窍、玄牝之门、先后精气、戊己刀圭、性命根蒂等之丹头丹本，以至于采取抽添、药物老嫩、烹炼文武、温养沐浴，由筑基得药、炼己还丹、脱胎神化之程序法则、玄功妙境，无不穷其源委，条析详明，犹如老吏断狱，不留余蕴不已，实为觉世之灵文，渡人之宝筏也。学者苟能手此一篇，深悟而力行之，以书证己，以己证书，则修性性复，了命命归，外加功德培养，内果圆成，性命合一，由太极回无极，形神俱妙，与道合真，上应玉诏，脱凡体而证金仙，白昼飞升矣。懿矣盛哉！是真功成名遂，大丈夫得志之时也。
镇江红卍字会会长马云程先生，所以印宣此书于前，与夫余小子所以集资重印于后，以为暮鼓晨钟，发人深省者，盖欲普天下之善男子、善女人，同登觉岸，共出迷津，人人得道，个个成真也。是为序。
丙 年十一月望日 后学弟子一虚韩佛果序于暹京[ 暹京，暹罗，即泰国；京，即首都曼谷。]寄修所
《乐育堂语录》序[ 本序据北京天华馆印本《乐育堂语录》增补。该本收入《藏外道书》第25册，688页。]
予笥中旧有《乐育堂语录》节本，以为寻常劝世文，初不甚厝意。有请印流通者，姑许俟异日考订，犹淡漠置之也。壬申夏，柳君云亭自蜀归，得原本二册，求予审定者再，亦因丛脞，未汲汲从事。已而至同德堂，见曲君月川，案上有此书，且告予曰“甚善”。予信手翻阅，其首卷论阳生之道，甚惬予心。其言曰：“阳生之道，不外无思无虑而来。即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，举凡日用常行，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。又或读书诵诗，忽然私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求，亦无所欲，未有不优游自得、消遣忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺！尤要知，人有阳则生，无阳则死。从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思谓‘道也者，不可须臾离也’。其即此收敛阳光，不许一毫渗漏之说欤？诸子卓有见地，吾故以铺天匝地、亘古历今之真正元阳，无时无处而不有者示之。若以此示初学人，反使无路入门”云云。诸如所言，是诚洞见道源，不同小家之论，与夫死于句下、人云亦云者可比，尤非未得师传、妄加揣度者所能梦见。于是更览其余，头头是道，恨相见之晚。且闻孙海波言：“吾师述古老人谓‘此书谈工太明显，不可泛传’。”则其价值，已可概见。爰为校勘终篇，晤柳君陈其内容。柳君乃醵金若干元付手民，属鄙为序，特识其因缘如此。
抑予闻古之大德，访道求师，往往尽弃家财，抛别妻子，负笈万里，跋涉数十年，而不一遇。即遇，又必服劳甚久，折磨备至，而所传不过一二言，服膺久之，乃恍然有得，所谓“得一万毕”者如此，一百十千、愚明柔强者如此，访道、闻道、行道之难又如此。乃或不然，不须挚敬，不须远求，不须服劳，不须久待，不须北面称弟子，而彼得道高人，将毕生心血、无上天机，和盘托出，笔之于书，付之剞劂，人赠一本，则或束之高阁，或计较毫毛之价值，不肯购求，而失之交臂；或以所值甚廉，而走马观花，当面错过者，又比比也。是以易得则易失，久成乃久安。古云：“此事至玄至妙，忧君福薄难消。”又云：“无因之果，事所必无。”以今人之认假不认真，见小而忘大也，予之所不能已于言者也。抑又闻之，鸡之于食也，三五粒则抵隙尽啄而甘之，多则狼藉满地；猿之攫粱也，空人之田，而腋下所怀者一二。学道者之不在多贪，亦如是也。夫今人之聪明精力几何？人事之奔波奚若？过隙百年，老将至而耄继之。一诀一法，皆可成真。其速务其当务之急，择一善而约守之，简练以为揣摩，火始然，泉始达，扩而充之，不可胜用也。其勿效彼鸡与猴之多取而无当，是又予介绍此书于阅者之微意也。是为序。
癸酉[ 癸酉，公元1933年。]夏四月西昌果圆居士敬撰
柳云亭序
予素日好印善书，力之所及，或独任，或襄助，必成之而后快。十年来，滥竽佛门，丁时多乱，恒自愧碌碌，无所表见。重以师恩浩大，提挈有加，图报之心，不能自已。
鉴我同人，用工多年，成效尚鲜，真善知识，复不易得，间有质疑问难，辄弗克应病施药，切理餍心。缘是望洋兴叹，趑趄中道者有之。譬如关心农事者，只知下种，不解耰耨，奚望苗而秀、秀而实？
壬申岁，于无意中得《乐育堂语录》一书。微窥为道言，莫决纯疵，质之果圆居士，蒙审定曰正宗。爰付手民，以飨同道。至于书中内容，览者自悉，且果圆居士序已微发之，兹不赘。
癸酉夏柳昌年云亭氏序
黄元吉先生语录序
《语录》一书，黄元吉先生于乐育堂传授心法，原未敢轻泄之书也。今胡为而公之于世耶？盖以运际下元，人心奸险已极，世道沉沦愈深，不有人焉出而讲正本清源之学，大道之晦不知伊于胡厎[ 厎，底本作“底”，改。]。先生自丰城应运而来，设帐于兹，十有余载，每于注《醒心经》、《求心经》、《道德经》之余，辄与及门讲究性命双修之理、天人一贯之原，无一不阐发尽致，意欲造就人材，上为往圣承道统，下为后学肇心传，又何忧至道之不明哉？
虽孔孟诸书，亦赅性命之学，然隐而不发，读者无由会悟也。惟此《语录》，理极精深，语却明显，步步引人入胜。修真之士，若得此以为梯航，不难直造上乘，以遂吾师普度之意。每篇再三告戒，反复叮咛，足见苦口婆心。其有录诸友之过者，非不讳也，盖以人同此病，对勘而当思自新；其有录诸友之善者，非自夸也，盖以人皆可为，返观而自怀精进。且此《语录》，无所不言，亦无所不赅。言命功者，见此而得其关窍；讲性学者，见此而知所操存；谈因果报应者，见此而知重内轻外，修德行仁；其有裨于人心风俗，非浅鲜也。但所教弟子多人，来学早迟不一，其间请问多同，所答遂不无重复之语。阅者须会其意，勿拘执其词，庶有得于身心。若在笔墨字句间讲究，失之远矣。
或曰：“此书天机毕露，未可轻传。”岂知剥极必复，穷极必返，斯亦气运之常，无足怪也。况此时不急讲明，将来运转上元，又谁为圣贤扶道脉乎？予等纂集《语录》，非好事也，不得已也。伏冀继起有人，同阐三教大道，庶不负吾师金针尽度之意也。兹值书成，公诸天下后世，各宜珍重，勿以其易得而忽之也。是为序。
乐育堂弟子等顿首谨序
《乐育堂语录》卷一
一、见明道理，矢志修道[ 《乐育堂语录》原无标题，参考蒋门马点校《道德经讲义·乐育堂语录》标题增补，宗教文化出版社，2003年9月第1版。]
凡人欲学一事，必先见明道理，立定脚根，一眼看定，一手拿定，不做到极处不休。如此力量，方能了得一件事。纵不能造其巔，亦不至半途而废，为不足轻重之人。凡事有然，又何况性命之学哉？
言及神仙，世上人人俱爱，而教之学习此道，百中难得一二。呜呼！红尘滚滚，孽海茫茫，有何乐处？有何美处？独奈何人不及察，反因此而丧厥良心，不惟不能超凡入圣，且宛转生灭，愈趋愈下，其受尽诸苦，更不堪言。吾师是以代为之悲也。今又为尔生幸焉，历年辛苦，一生真诚，故有今日之遇。如精神不振，淡漠相将，今日如故，明日依然，吾恐法收之后，缘了之余，悔亦晚矣。论自古神仙，那一个是天生就的？都由匪朝伊夕，由少而多，自微而著，积而至于铺天匝地、亘古及今得来。故曰：“释迦不从地涌，太上不自天生。”即满空真宰，无一不几经折磨，几遭屈辱，而始修成正等正觉如来金身者，又何况尔中等根器哉？
又莫说年华已迈，岁月无多，恐有心学道而无成道之期，不如听其自然，一任造化为转移，随其意之所之，全不收拾精神，整顿心力，则如无缰之马、无索之猿，势必狂奔妄踯而不已，是又自消前福，以贻后殃，奚可哉？吾想一劫人身，万劫难得，又况生居中国，有礼义文教之光华；又逢法会，得闻道德性命之真谛，此种因缘，即历代仙师亦少有如此之便易者。何也？生等但尽其诚，不待出门一步，自获真传。试思古来仙子，虽今日成道，神住大罗天宫，而当日遨游九州，受尽多般苦恼，历尽无数风霜，至于货财之糜费更无论焉，旁门之拐骗且不言矣，待至积诚久而结念深，居心苦而行道难，然后仙真深怜困穷，切念劳苦，然后感而下降，始将大道玄机，一步一步传出，俟功圆行满，始为一洞真仙焉。生等较前贤之遇师闻道，其难易为何如也？
且自古仙师，多有因时会不良，星辰不偶，深处艰难，无可如何，然后看破红尘，出而访道。如吕祖四十而遇钟离，五十而得闻至道；张祖六十而始抛家访道，七十而得火龙授诀。以此观之，只怕不肯一心向道，那怕年纪之已老耶？吾道有云：“凡人不怕不年轻，只怕向道不心诚。”纵至九十、一百岁，果能如法修炼，无论男子妇人，都有移星转斗之权，起死回生之妙也。自古学道最年轻者，除文佛、观音外，不多闻。非少年入道之难也，由少年奉道，多有游移两可，二意三心，更有仗恃时光，怠于从事，不甚迫切，是以学者多而成者少也。惟尔等中年老迈之人，凡尘色相已曾历试其艰，世上名利都是屡经其苦，非但世界声华，视同嚼蜡，了无意味，且知诸般苦趣，皆藏于其中，所以道心生而人心死，人心隐而道心彰，始可了悟前因，深彻命宝。虽曰苦尽甘来，而当其矢志靡他，杳不知有修炼之苦，是以一劫造成，不待另起炉灶焉。生等果能尝得世味苦否？道味甘否？这边重一分，那边轻一分，切莫似少年人，尘缘未了，凡心未空，且功修未积，孽障难消，是以徒思得道而不能成丹也。生等具挺挺志气，浩浩天衷，自然丹成指顾，云腾足下矣。
二、阳生之道，真机勃发
诸子谈及阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇，矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义。又如忠臣烈士，惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难。此真正阳生也。不然，何以百折不回若是耶？由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或怜孤寡困穷，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。
只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻也。又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩，不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣。又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更有琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所求，亦无所欲，未有不优游自得、消遣忘情者，此皆阳生之象也。
总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺？即或不至成仙，果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。尤要知，人有阳则生，无阳则死。以此思之，纵自家鲜有功德，不能上大罗而参太虚，亦可迈俗延龄，为世间地仙、人仙焉。诸子从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思子谓“道也者，不可须臾离也”，其即此收敛阳光、不许一毫渗漏之说欤？诸子卓有见地，吾故以铺天匝地、亘古历今之真正元阳，无时无处而不有者示之。若以此示初学人，反使无路入门，将他本来色相一片欢欣鼓舞之机亦窒塞焉。
三、人生境遇，回心向道
人生天地之间，除却金丹大道、返还工夫以外，形形色色享不尽之荣华富贵，无非一幻化之具。在不知道之凡夫，第以声色货利为务，谓家有赢余，皆前世修积得好，今生受用甚隆。谁知享用多，则精神消散，到头来，不惟空手归去，而且天地与我之真，亦消归无有。此即太上谓“天地万物，盗我之元气”者是。是知荣华美景，即到帝王将相，不知修性立命，还不是日积日深，惟耗散其真元而已，而真身毫无益焉。故富贵之劳人，不如贫贱之适志者，此也。古云：“在世若不修道德，如入宝山空手回。”斯言洵不诬矣。
吾师往来蜀郡，见世人非役志于富贵功名，即驰情于酒色财气，吾心甚是怜悯。独奈何有心拔度，而彼竟不知返也。且不惟不肯受度，反啧有烦言，谓吾道为奇怪。噫！如此其人，吾虽有十分哀怜之意，而亦未如之何也矣！诸子思之，当今之世，人心汩没，不大抵如斯耶？独不思，一劫人身，能有几何？转眼光阴，就是迟暮。焉知今日富贵，转世不贫贱乎？又焉知今日为人，转世不畜类乎？古云“人身难得，中国难生，大道难逢。”既得人身，幸生中国，又闻正法，此即无上因缘也。较诸帝王将相，忽焉而享，忽焉而灭，转世即不堪零落者，此其境遇，不高出万万倍耶？苟能由此潜修，即使不成仙作圣，而转世再生，犹为有根之人，斯亦幸矣！况乎今兹法会，天上格外加恩，直准一劫修成。诸子际此良缘，一个个努力前进，不怕难，不辞苦，惟有矢志于道德之场，潜心于功行之地，难道天上神仙尽属痴聋而不见不闻者乎？只怕人不肯用心耳，莫患天神之不默护提携也。
诸子当此世道纷纷，人心昏愦[ 愦，底本作“瞆”，改。]，在凡人以为时处其艰，而在有道高人，则又以为大幸。何也？若使境遇平常，不经磨折，不历坎坷，还不是平平度去，又孰肯回心向道，著意求玄？惟此千磨万难，事不遂意，人不我与，方知尘世境况，都是劳人草草，无有一件好处，于是淡于名利而潜心为我，厌于人世而矢志清修。纵今日不得为仙，然仙道已历其阶；若使转世为人，难道天神岂肯舍尔而他求哉？所以古人云：“神仙还是神仙种，那有凡夫能作仙”者，此也。
吾再论今日之遇。如今学道人，不下千万，能得真常妙道全体大用无一不与之讲明者，谁乎？惟诸子从吾讲学，无有一丝半点遗漏而堕于一边之学者，此其遇为何如也？足见神天之爱道，独于生不吝焉。且生自入道来，屡遭磨励，历受风波，在旁观看来，学道人还不荷天之庥，反遭许多惊恐。殊不知，遭一番谗谤，即进一分道德；经一番磨炼，即长一分精神。且也夙根习气为之一消，前冤后孽，由此一除，此正如人之染污泥，经一番洗涤，而身躯爽泰矣；又如金玉藏于石中，经一番煅炼，而光华始出矣。此福慧双臻之道，不在于安常处顺，而在于历险经艰。生莫因人言肆起，而稍有退缩之志也。吾观诸子，的是神仙真品，不似拖泥带水者，又想神仙，又思富贵，两念交杂于一心者比。
四、先天水火，分辨清浊
吾再谕，修炼之道，莫要于水火。须要水清火白，方为先天水火。
火何在？心中之性，性即火也。然性有二：有气性，有真性。气性不除，则真性不见，仍不免事物之应酬，一时烦恼心起，化为凡火，热灼一身，而真性为之消灭焉。故炼丹者，第一在凝神。凝神无他，只是除却凡火，纯是一团无思无虑、安然自在之火，方可化凡气而为真气也。诸子打坐，务将那凡火一一消停下去，然后慢慢的凝神。如此神为真神，火为真火，然后神有方所。不知其地，漫无归宿；不知其法，何以下手？此气穴一处，所以为归根复命之窍也。其间一开一合，顺其自然，我之神只有主宰之而已，绝不随其长短消息，此即凝神之法也。凝神于此，息自然调，日变月化，仙胎成就，犹赤子初得父精母血，有此一团胎息，不疾不徐，不寒不热，而十月出胎成人矣。
至于水何在？肾中之情，情即水也。然有妄情，有真情，二者不明，丹必不就。苟妄情不除，则水经滥行，势必流荡而为淫欲。学者欲制妄情，离不得元神返观内照，时时检点，自然淫心邪念一丝不起，始是真情。倘有动时，即为真气之累，我于此摄念归真，采取而上升下降，收回中宫土釜，煅炼一番，则大药易得，大丹必成。
此水火二者，为人生身之本，成仙作圣之根，切勿混淆而用，不分清浊也。诸子勉之，此近时急务也。
五、明心见性，修道先务
吾示明心见性之真谛。
夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之，一虚而已矣。人自有生后，气质之拘，情欲之蔽，恩爱之缠，此心之不虚者久矣。气为心使，精为神役，驰逐妄游，消耗殆尽，此学人下手兴工，所以贵凝神调息也。盖神不凝则散，散则游思妄想迭出，安能团聚一区以为炼丹之主帅？惟能凝则一，一则虚。我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚，即未生虚无之性。息不调则放，放则内而脏腑、外而肌肤，无非一团躁急之气运行，欲其凝聚一团而为我造命之本，盖亦难矣。惟能调则平，平则和。我身之和，即我生以后受天地之命；太和一气，即未生以前悬于天地之命。此即真性、真命，与天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而为神仙之性命也。
生等欲复命归根，以臻神化之域，亦无他修，只是凝神令静，调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，使心神气息皆入于虚极静笃而已矣。但非造作之虚，乃自然之虚。故天地鬼神人物，同一源也。然亦非虚而无实也。惟我之神既虚，则天地清和之气自然相投。人之所以参天地、赞化育、变化无穷、神妙莫测者，即此神息之虚，得感清空之虚之气入来，此虚中所以有实也。久久凝聚，自然身心内外有“刚健中正，纯粹以精”之景。如此见性，方是真性发见。
心何以明？惟虚则灵，灵则明，明则众理俱备，万事兼赅。未动，则浩浩荡荡，无识无知，所谓“内想不出，外想不入”，但觉光明洞达，一理中涵，万象咸包，斯得之矣。及触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。又云：“静则为元神，动则为真意。”神与意，一也，不过动静之分焉耳。又闻古云：“心无性无主，性无心无依。”心所以载性，性所以统心，是知心之高明广大、神妙无穷者，即性之量也。明得这个真心，即明性矣。但此性，未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有。
学者下手之初，必要先将此心放得活活泼泼，托诸于穆之天，游于太虚之表，始能内伏一身之铅汞，外盗天地之元阳。久之，神自凝而息自调，只觉丹田一点神息，浑浩流转，似有如无。我于此守之照之，有如猫之捕鼠、兔之逢鹰，一心顾諟，不许外游，自然内感外应，觉天地之元气流行于一身内外，而无有休息也。性功到此，命功自易焉。彼世之山精水怪，能化人形，命功亦云极矣，但出而观玩，见可欲则贪，见可畏则惧，甚至做出不仁不义、无廉无耻事来，所以终遭诛戮而莫能逃者，皆由少炼性之功耳。吾师教人，必以明心见性为先务者，正谓此也。诸子知之否乎？
六、玄关一窍，炼道丹头
“炼心”二字，是千真万圣总总一个法门。除此而外，皆非大道。须知生生死死，轮回种子，皆由一念之不自持，妄情幻想，做出百般怪诞出来。所以古人用工，必先牢拴意马，紧锁心猿。何也？盖一念之动，即一念之生死所关；一念之息，即一念之涅槃所在。是则道之成也，岂在多乎？只须一念把持，自可造于浑浑沦沦、无思无虑之天。纵有时念起心动，亦是物感而动，非无故自动。如此动心，心无其心，虽日应万端，亦真心也。否则，心有其心，虽静坐寂照，亦妄心也。学人造到此境，夫岂易易？要不过由一念之操存，以至于如如自如，了了自了，神通造化，德配乾坤而已矣。只怕玄关一动，而漫不经心耳。果能常操常存，毋稍放逸，遇魔不退，受辱不辞，惟一心一德，将此虚灵妙体涵养久久，自然日充月盛，而玄关现矣。
夫玄关一窍，是吾人炼道丹头，勿区区于大定大静中求。孔子曰：“我欲仁，斯仁至矣。”若必待大定大静然后才有，孔子又不如是便易指点。可见学人修养之时，忽然静定，一无所知所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一气之本来面目也。从此一念修持，采取烹炼，封固温养，久久自成不测之仙。然而小定小静，亦见天心之来复。若人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，如葛之缘蔓，树之引藤，愈起愈纷，愈纷愈乱，无有止息，为之奈何？但能一念回光，一心了照，如酒醉之夫，迷睡路傍，忽地一碗凉水，从头面喷去，猛然一惊而醒，始知昏昏迷迷一场空梦，此即玄关窍也。
昔南极仙翁示鹤臞子，真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动，无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之曰“有”，此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体也。是一应间，直将真元心体凭空提出与人看，真善于指点者也。是知知觉不起时，万境皆灭，即呼即应，真元显露，方知此心不与境俱灭；知觉纷起时，万境皆生，一呼一应，真元剖露，方知此心不与境俱生。以此思之，知觉不起时，心自若也；知觉纷起时，心亦自若也。以其为虚而灵也，虚则有何生灭哉？只怕杂妄萦扰，恩爱牵缠，看之不空，割之不断，斯无以为造道之本耳。
总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是。如人当閟寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣。一应之后，阴阳判为两仪，又非玄关也。玄关者，太极将分、两仪将判之时也。动不是，静亦不是，其在静极而动、动极而静之间乎！所谓动静无端，玄关亦无端，学者须善会之。
七、下手识虚，炼心之道
近来所传者，都是上上乘法。生须从静定中细心体贴，方有会悟。不然，恐信手翻阅，无大滋味。不知吾单词只字，都从心坎中抉出，无半句诳汝也。
下工之始，神游太虚，洞观本窍，则以虚合虚，而心明性见，随时俱在，不待真阳生也。可惜人只知养虚，不知去间虚之物；亦第知心驰于欲为不虚，不知力绝夫欲亦为不虚。夫以多欲令人神伤，绝欲亦令人心劳，二者虽有不同，其为心之障，则一而已。顾不曰虚，而曰阳生。盖以虚言，则恐人堕于无一边。曰阳者，即示人虚中得实，含有圆明洞达、无限神通在内。惟能虚之极，阳乃从中而生，我即以真意采取之，烹炼之，沐浴温养之，一如天地初开，烟云障蔽，真阳一到，而融融春意，无非是一团太和，酝之酿之，以外悉化为乌有矣。有者既化，而无者又从此生。盖实者虚，而虚者实，要皆一阳之气自然造化于其中，而初无容心焉。《定观[ 观，底本作“光”，改。]经》云：“得道之验，第一宿疾齐消，身心爽快，行步如飞，颜色光耀。”皆一阳之化化生生者也。但愿生具一坚固耐苦心，不造其极不止。平日用工，亦要识“虚”字之妙，方有进步。此处得力，才算真得力，真实受用。他如一切荣显，皆春花在目、浮云障天，毫无意趣也。若不得此般至乐，断无有不倾于势利场者。学人造到此境，才不枉一番心志。
再示生炼心之道。夫人之心，本自虚灵洞达，只因有心、无心二字著之，所以不明而昏，不虚而窒也。人能存诚以立其体，随缘以应其机，即程子所谓“心普万物而无心，情顺万事而无情”是也。生能如此，即一刻中万事应酬，俱如山中习静一般。若不如此，即闭门静坐，亦如万马营中，扰攘不休。故庄子云：“不制其心，心不得其正；强制其心，心亦不得其正。”惟有存其心而不使之纵，宽其心而不使之忘，如此动静惟一，隐显无分矣。是岂易得者哉？生须从此审定玄关一窍，常常采取，不失其时，进退火符，不违其制，沐浴封固，不愆于度，则神气打成一片，真机常在目前，自然天然，一任外缘纷集，此心直与太虚同体，毫不动心焉。
八、外物害道，惜福修炼
吾言玄关一窍，是虚而灵者之一物，才能了生死、脱轮回，为亿万年不朽之法身。从此体会出来，务令干干净净，精莹如玉，不使纤芥微尘染而坏之，即是仙家。若有一毫杂著，算不得自在无为、逍遥快乐仙子。自此一想，不但酒色财气，与一切富贵骄淫，一毫染著不得，即功满人寰、德周沙界，亦须一空所有，名立而退，功成不居，才得“灵光独耀，迥脱根尘”。夫以本来物事，无形无影，不可捉摸，是色是空，难于拟议，惟养以虚无之气，宰以虚无之神，斯虚与虚合，而大丹可成矣。他如才知聪明，所为一切文章技艺，极奇尽变，皆是身外之物，当不得生死，抵不倒轮回。不惟于我无干，且心系于此物之中，神牵于此物之内，适为我害道种子。就是立功、立德、立言，功参造化，德并乾坤，只算一点仁心慈悲济世，可以为民父母，若欲卓越成仙，则犹未也。盖以德事在外，而非关乎己之修炼，尽性立命，堪为后世规模也。
尔等得闻此诀，亦是人间第一希有之缘。孔子曰：“朝闻道，夕死，可矣。”明道之得闻，亦大幸事、大快事也。何况尔等得闻诀后，吾师更加十分提撕，十分校正，其成真作圣有可必者。总之，此诀均由天授，必其人功德有加，心性不改，遇魔不退，受谤不辞，一任处之维艰，总是心心在道，方许传诀，使之闻正法眼藏。否则，且却且前，私心自用，莫说神天不许，吾师不传，即使传授亲切，有时不免魔鬼阻滞心灵。故古仙云：“此道至神至妙，忧君分薄难消。”足见能消受得此诀者，皆是有道德仙根者也。
尔等既闻此诀，莫看容易，皆由十余年辛苦，历试诸艰，在在无辞，然后得闻，且以其为载道法器，异日可成，然后得语。尔等要想，十余年日夜系怀，都为此道，今日幸闻正法，不加工，不前进，不惟无以对我，扪心自问，其何心哉？为山九仞，功亏一篑，岂不可惜？尔等从此加工，不过百日之久，即可筑基，而我命由我，不由神与天也。否则，难矣。就说阴骘可以延年，然亦主之在天，非我可必。又况自古神圣断无不死，以气数之命尚且难傲，何况凡民哉？尔等既闻此诀，莫大宏福，赶紧将基筑成，长生可必矣。
九、神宰太空，心同太虚
太空之所以生生不已，直至亿万年而不灭者，非果空而不实也，中有至诚之神主宰其中，复有流行之气运用于外，而太空浑浑沦沦，初不知有神，亦不知有气，并不知为空，只自顺其气化流行、盈虚消长、与时偕行之常，故曰“其为物不贰，则其生物不测”。夫所谓物者何？无极而太极，太极本无极也。惟其如此，所以生化不测，变化无穷，悠久无疆也。又曰：一个太空，浩浩荡荡，团团圞圞，分之无可分，合之无可合，寂然不动之中，具感而遂通之妙；感而遂通之际，寓寂然不动之神。故无物无感，觉性不灭；有物有感，觉性不生。夫以其生灭在物，而太空无生灭也。若太空有生灭，太空亦有断续时也。且太空之为空，无声无臭，又从何而生灭哉？人亦太空之所生，何以独有生死，而不得上同于太空乎？盖受生之初，其主宰之神、流行之气，原自浑沦磅礴，不识不知，婴孩之所以日长也。迨至成人而后，知识日开，私欲日起，又以物欲之乘，情伪之感，憧憧往来，朋从尔思，是以人心之空，直为物欲所塞，而与太空之空，不相似焉。人欲成不生不灭之神，与太空同无终始，可不虚其心、恬其神，而仍恃血气流行之气可乎？
吾前云，玄关一窍，实在神冥气合，恍恍乎入于无何有之乡、清虚玄朗之境。此时心空似水，意冷于冰，神静如岳，气行如泉，而初不自知也。惟其不知有神，不知有气，并不知有空，所以与太空之空同。功修至此，动静同夫造化，呼吸本夫气机，皆由吾身真阴、真阳合而为一之气，所以与天地灵阳之气，一出一入，往来不停，是以彼此混合，团成一区，空而不有，实而不著也。若使沾滞昏愦，乌能感之而通，如此灵妙哉？
诸子诸子，必须神凝气中，气包神外，两者混融，了无分合，忽焉混混沌沌，入于杳冥之地。斯真虚、真灵，两相和合，不啻人呼而谷传声，风鸣而窍作响，自然之理也。此正静合地体之凝，动合天行之健。其呼也，我之气通乎天之气；其吸也，天之气入于我之气。致中和，天地位，万物育，岂有他哉？亦求诸己而已。
十、进火采药，运用河车
生问进火采药，在后天原是两项，不是一事。吾今细细言之。
夫进火者，凝神一志不分也。采药，是用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然是也。若阳动药生之时，即将内之精神，一意凝于丹鼎，即是进火；将外之呼吸，出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身，而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，则药气止于其所，惟以壮旺下元，冲举肾气而已。生等若未了然，吾再喻之。夫进火，犹铁匠之炉而加以柴炭也；采药，犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其风箱，而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化；若但加以炭火，而手中不抽其箱，纵有柴、有炭，亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉？生等思之，火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。他如采大药于无为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分。生等此时工夫，尚未到此。以后阳生之时，还要自家审得归真地步，方是有为无为、有作无作的实际。
吾教生等用数息之法，以收敛其心志。平居无阳之时，有此法工，可以把持自家的心不至乱走。一到阳生药产，须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火、采药无药，方合天地絪缊，元气可以生生不已、化化无穷者焉。至于一阳初动，用提摄[ 摄，底本作“掇”，改。]之法，此是生等迩时之工，亦不外内之神思聚而不散，外之气息调其自然已耳。
生们打坐时，觉有躁气冲动不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴气凝滞，法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓真人元火？古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。生等其向自家身心上，体认到恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。不然，或阳气大旺，将用河车之际，亦有此气息冲冲之状，然其神气自若，而心无他也。若是心安气和，又当运用河车，行小周天之法工，生其自审度可也。
十一、真火凡火，煅炼此身
人生天地，不将自家性命修成，终为阴阳鼓铸、天地陶熔，莫说旋转乾坤、挽回造化势有不能，即此一身一心俱被鬼神拘滞，无以潇洒自如。夫人得天地之气，为万物之灵，堂堂七尺躯，不能做一主张，常为气化所移，岂不大可恸哉！吾是以大声疾呼，唤斯人梦中之梦，俾之自修性命，独辟乾坤，以立天外之天，不受苦中之苦，岂不乐乎？无如世道日非，人心日下，各皆安于尘垢之污，以苦为乐，以死为生，而不肯打破愁城、跳出孽海者，随在皆然，真可忧也。更有以吾提撕之言、唤醒之意，为惑世诬民之说。噫！是诚愚也。夫天地古今，只此身心性命，一理气之所维持耳。独奈何迷而不悟者多也？良可慨矣！
近日诸子，用工修炼，第一要调得外呼吸均匀，无过不及，一任出玄入牝，如如自如，可开则开，可闭刚闭，为粗为细，略加收敛调协之意足矣。切勿气粗而按之至细，气浮而按之使敛，致令有形凡火烧灼一身精血可也。生须认真此火，或文或武，或沐浴，或温养，虽火有不同，要无不是先天神火，断无有后天凡息一出一入、往来迭运而可以成丹也。故曰：“调息要调真息息，炼神须炼不神神。”无息之息，方为真息；不神之神，斯为至神。
学者调息凝神之际，务要寻得真息，认得真神，斯可浑合为一。否则，有形之息，皆凡火也。真火生神，凡火伤身；真神可作主张，凡神骚扰不宁。何谓真息？即丹田中悠悠扬扬、旋转不已者是。何谓真神？即无思无虑之中，忽焉而有知觉，此为真神。修炼家欲采元气以化凡精，欲升真铅以制阴汞，使之返还乾性，仍成不思不虑之元神，非采先天元息不能。夫元息在丹田，若有若无，不寒不暖，如火种者然，外不见有焰，内不知有火，只觉暖气融融，薰蒸在抱，斯无形之神火，自能变化无穷，神妙莫测。否则，有形之火，气势炎炎，未有不忽焉而起，忽焉而灭，其为身心性命之害，不可胜言。
修行人，以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火，非谓全然不用，不过如铁匠之风扇，吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。吾恐诸子未明用火之道，故将呼吸有形之凡火，与先天无形之真火，相提并论，以免妄采妄炼。然外边呼吸凡火，与丹田中悠扬活泼神火，未必劃然二物，犹烛照之火，无非成形后天之火，丹田外之呼吸是也。烛未燃之时，油中亦自有火，此即先天之神火，未经燃点者。采此神火，可以千万年不朽。若采凡火，顷刻而即消灭。此可观其微矣。愿诸子，闲时打坐，用此有形之火，祛逐一身之风寒暑湿；复用此无形之火，煅炼此身之渣滓阴霾，而金丹可成矣。
十二、安心久坐，深造以道
诸子近日静养，无非从色身上寻出真身出来。第一要做一次见一次之功效，长一番之精神。法身涵养久久，始足昭高明广大之天。若真机初到，遽行下榻，则真气未充，真神未壮，安能荡开云雾，独见青天？从今后，不坐则已，一坐必要将真神、元气收得十分完足，自然真机在抱，不须守而自存，不费力而自在。俗云：“久坐必有禅”，洵不诬也。又三丰云：“大凡打坐，去欲存理，务令一枪下马，免得另来打战。”此等语，非过来人不能知也。吾师教诸子静坐，始虽有思有为，终归大静大定。如此打坐，可以三五日不散。否则，忽焉而得，忽焉又失，如此行持，一任千百次坐，有何益哉？望诸子，耐心久坐，不起一烦恼心，庶几深造以道。此为近日切要，不似初入门时但教之寻真机焉。
顾人不肯耐烦就榻者，其故有二。一由于未坐之时，未曾将日间所当应酬之事，如何区处、如何分付后人，一一想透，故上榻时，此心即为尘情牵罣，坐不终局也。非惟不能终局，且一段真机反为思虑识神牵引，而去者多矣。诸子打坐之初，务于当行之事，一一想过，安顿妥贴，然后就坐，庶一心一德，不致于中搅扰焉。一则由于知升而不知降，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知失，是以摄提坎宫真气上冲泥丸，神因之而外越，不知低头下盼、收敛神光于丹鼎，是以忙了又忙，慌了又慌，未到如如自如、了了自了，而即欲下榻也。且道本无物，修原无为，忽见真气冲冲，元神跃跃，不知此气机自然运动，于本来物事无相关涉，却死死执著这个消息，常存不放，因之惹动后天凡息不能平静，扰乱先天元神无以主持，是以坐未十分如意，而遽行下榻也。究之，未上榻时，觉得吾身事忙，犹如救火追亡，一刻难缓；及至下榻，却又无一急切之事，皆由识神为主，而元神不能坐镇故耳。
吾劝诸子，须于不关紧要之事，一概丢开，先行自劝自勉，看这些尘情，都是虚假文章，不堪留恋。惟此先天大道，乃是我终身所依靠者，生与之来，死与之俱，真有不容一刻稍宽者。况桑榆已晚，日月无多，若再因循，后悔其何及乎？趁兹法会宏开，心传有自，敢不争著祖鞭，寸阴是惜？如此看破，无罣无虑，于是安心就坐，向水府求玄，升提阳气，将眼耳口鼻一切神光，会萃中宫，不令一丝外入外出，蕴蓄久久，自焕发焉。尤要知，道本无物，至此跃跃欲出，皆是气机发泄于外，吾道贵收敛，不贵发泄，此处尤须防闲，毋许后天识神扰动，庶可安坐榻上。切记，切记！
十三、顾諟上田，神气周身
今之称道学先生者，莫不记得先贤语录、古圣经文，遂高谈性命，群推理学之儒，而问性命之在身心，究是如何光景、如何模样，未有不咋舌而不能道者。又况既无下学，则基址无本，到头来，书是书，人是人，所述皆其唾余，而微言大义，一毫不能有于身心，虽高谈阔论，一若博大通儒，而施之于日用事为，无有半点如人意者，此无本之学，不足道也。吾师望诸子，为吾传道，最深切矣。
至于命功，虽不一等，顾其要领，总不外一双眼目。夫人一身之中，虽是神气为之运用，要不若两目之神光，炯炯不昧，惺惺长存。故昔人谓：“一身皆是阴，惟有目光独属阳。”须常常收摄，微微下照，则精气神自会合一家。到得丹田气壮，直上泥丸，遍九宫，注黄庭，自然阴气消尽，而阳气常存，犹之太空日照，云雾自消归无有。
诸子近时用工，不可专顾下田。虽下田气壮，自能升至泥丸，销铄上田渣滓；若神气犹懦，未至圆明，须久久顾諟，不妨以真心发真意，回顾上田，则泥丸阴气，被阳气一照，自然悉化，而头目不至昏晕也。故古人谓“顶上圆光”者，此也。又观绘画之工，塑一泥木神像，必画一圆光于上者，就是此神光也。所谓“毫光照彻世界，照开地狱”者，就是此元神之光。若单守下田，则神光一时不能自整，未免多昏沉散乱。其昏沉散乱者，即真阳不上升、真阴不下降之故。今欲升降得宜，不可过急，亦不可太缓。比如半夜，忽然阳生，此是一派寒冬，忽有阳气生于地下深深之处，若不知提摄神气，转眼之间，又昏睡不知矣。尔等此时起，立即依吾前法修持，尤要知稍用意思，将神气摄之至上，庶几天清地朗，霎时间即三阳开泰，乐不可及矣。不但此也，平日守中，若神气沉于海底，头目昏晕，亦不妨提摄而上。
夫玄工别无妙法，只在升降上下、往来运度而已。亦非教诸子专将神气升散于外，而不收敛也。夫以神气不运于周身，则周身阴气不化，无非死肉一团，终是无用，且日积一日，不免疾病纠缠。故吾教修命，是教人以水火周身运动，使血肉之躯化为活活泼泼，随心所用，无有阻碍，到得一身毛窍晶莹、肌肤细腻，得矣。又不可贪神气之周于一身，苏软快乐，流荡忘返，还要收之回宫，不准外泄，却不要死死执著一个穴道，认为黄庭。须知，收之至极处，无非与太虚同体，浑不知其所在。时而动也，亦与电光同用，一动即觉，一觉即灭，前无所来，后无所去，仍是一杳冥光景，还于无极焉耳。工夫至此，身外有身。若未到此，不过有相之灵神，不可以云仙也。
吾喜生自幼至老，皆知从日用事，积功累行修起，但以前省察存养似稍疏虞，未能十分著紧。今兹功用已深，吾师特来指点，自下等初迹寻出上上妙谛出来，庶几近道矣。
十四、积功累行，舍财积德
诸子闻吾道之真，须切切提撕，时时唤醒，俾此心常在，此性常存，于以造之深深，习之熟熟，以几乎天然自然之境，然后无歉于为人，亦随在可对乎天，才算大丈夫功成道立之候。不然，一念不持，遂成堕落，不知不觉坠入六道三途，欲出苦海颓波，斯亦难矣。
吾示诸子，欲求色身久固，离不得保精裕气，筑固基址，然后可得人世天年。欲求法身悠远，又离不得炼神还虚，炼虚合道，然后可证神仙之果。二者不容或缺也。若未能了道，须固色身以明道。既已明道，须炼法身以承道。近时吾不责以炼虚合道之功，但责以保精裕气之学，果能久久积累，而法身自可成焉。
诸子起初，吾每教之积功累行者，非谓功自功而道自道也。盖以功行广积，阴骘多修，无非保其固有天良、仁慈本面，不使有丝毫尘垢夹杂于中，庶杂念邪私消溶尽净，而一元清净之气常在我矣。不然，杂妄未除，即使成仙，亦是顽仙，参不得大罗天阙，上不得逍遥宫中。孔子曰：“修身以道，修道以仁。”子思子曰：“苟不至德，至道不凝。”是知人有一分德，即有一分道；有十分德，即有十分道。若无其德，至道不凝也。是炼道者，炼此仁慈而已矣。
至于货财，实属身外之物，毫无补于性天。然而当今之世，因有其身，不可无财，因为其财，遂坏其心。于此而能割得爱，则凡事之能割得爱可知矣。人果能割得一切爱，此心已寂然无声，浑然无物，于此炼之，则基可以筑，道可以成，而不至另起炉灶也。又况人生旷劫，谁无怨尤？能积功行，则断障消魔，怨尤自化，而大丹可成矣。且财也者，不但庸众借以肥身家，即鬼神亦借以定赏罚。我能广布金钱，大施拯济，或为超度，或为拯提，又或扶持大道，救正人心，则天地鬼神亦必爱之慕之，窃羡其心之至仁，而于是助之成仙，以为鬼神之羽翼、天地之参赞焉。由是观之，天地鬼神，亦赖有我矣，宁不百般保护者乎？若尘根未除，私恩难割，在世只知名利，不能拔俗超群，及其为仙，享不尽清闲之福，受不尽明禋之享，一旦大劫濒临，还肯舍身以救世、下界以为民哉？无是理也。此神天鉴察，所以必于货财上验操修、分真伪耳。语云：“宝道德如金玉，视钱财若粪土”，斯难其人矣。
要之，天无心，以人之心为心；神无念，以人之念为念。人能事事在公道上做，则神天亦必以公道报之。否则，私心必无好报也。生等切勿厌听焉。
十五、玉液炼己，筑固丹基
生学玄道已经数十余年，然而基犹未筑者，其故何哉？良由修炼无序，作为不真，以行火采药不得真实把柄耳。若知吾道之真，采取有时，配合有候，烹炼温养如法，何迟至于今而不成耶？
今虽年华已老，而精神还健，堪为吾门嗣道之人。第念生，家务零落，不能以财作善。须知，自古仙师收取人才，第一以财字试他，看他能把这迷途打得破否？于此能看得穿，以下嗜好之私，不难一一扫除。且人非圣贤，孰无冤怨？能于财上施舍，广积勤修，则天魔地魔、人魔鬼魔，亦不难回瞋作喜，释怨成祥。此财上消魔断障之一法。若以责之于生，势有不能。夫视听言动，日用百端之感，其为善事尤多，只怕不细心检点，真实奉行。苟能一心皈命，则在在处处，善举之大而且久者，较此人天小果，高出万万倍也。学道人要知，不用财、不费力之善举，无论行住坐卧，到处俱有。总要时时省察，不许一念游移，不令一事轻过，如此善事多而良心现，大道斯有其基矣。否则，徒修命宝，不先从心地上打扫，是犹炊沙而欲成饭，其可得耶？所以古仙云：“玉液炼己以了性，然后金液炼形以了命。”
何谓玉炼？即修性是也。学道人，必先从事事物物细微上做工夫，由此外身既修，然后言意诚心正之学。到得私欲尽净，天理流行，则炼己熟而丹基可成。不然，炼丹无本，其将何以为药耶？《悟真》云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”生属知道之士，吾言然耶？否耶？既将心地养得圆明自在，然后行一时半刻之工、临炉采药之事，于是抽铅则铅有可抽，添汞则汞实可添，行周天火候，用沐浴温养，则基可筑成，永作人仙。再加面壁之工，而天仙、神仙，不难从此渐造矣。
吾看生学道有年，其所以丹基未固，一由心地上未能扫却尘氛，不免和沙拌土，难成一道金光；一由只知采取外丹，不知烹炼神丹，故一日一夜，间断时多，不能常常封固炉鼎，是以有散失之患。吾今示生一步。古云：“凝神于虚，合气于漠。”此个虚无窟子，古人谓“不在身中，又却离不得身中”，此即太上所谓“谷神不死，是谓玄牝”。此个玄牝门，不先修炼则不见象，必要呼吸息断，元息始行，久久温养，则玄牝出入，外接天根，内接地轴，绵绵密密，于脐腹之间，一窍开时，而周身毛窍无处不开，此即所谓胎息，如赤子未离母腹，与母同呼吸之气一般。生能会得此窍，较从前炼口鼻之气，大有不同。生自今后，须从口鼻之气，微微收敛，敛而至于气息若无，然后玄牝门开，元息见焉。此点元息，即人生身之本。能从此采取，庶得真精、真气、真神。
生年华已老，得闻妙谛，须日夜行工，如佛祖之不见如来不肯起身，直于座下立见青天，斯用工猛烈，而功可成矣。非生有一片诚心，吾亦不敢私授，尚其改图焉可。
十六、玄牝的旨，炼丹之本
此时秋气初到，而焰阳天气，仍无殊于三伏之期。其故何也？良由阳气未能尽泄，至于夏秋交际，不得不泄其余烈，而后秋凉可入矣。至人有傲天之学，于残暑将退时，一心收敛，毫无一物介于胸怀，任他烧天灼地之烈气，我自为我，彼焉能入而动我之心哉？盖静，阴也；动，阳也。人能静如止水、如澄潭，又何畏暑气之侵也？其侵之者，非暑之能侵也，亦由我心之动，因之气动神随，而与造化为转移焉。以是思之，则知人之生死，非天之能生死乎人，由人之自生自死于其间也。诸子知得此理，惟一心内守，独观虚无之窍，静听于穆之天，则心常存，气常定，有如太虚之虚，自不与万物同腐朽焉。
总之，此个工夫，无非一个玄牝而已。古云：“玄牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿？”是知玄牝之门，非如今之时师传人以出气为玄、入气为牝之谓也，又非在离宫、在坎宫、水火二气之谓也。盖在有无之间，不内不外之地，父母媾精时，一点灵光堕入胞胎内，是为玄牝之的旨。尔学人细心自辨。若说是出玄入牝，则著于后天气息，何以为丹？若说玄牝，是浑浑沦沦，毫无踪迹，又堕于顽空。在他初学之徒，吾亦不过于形色间，指出一个实迹。
若诸子，工夫已有进步，可以抉破其微。吾闻昔人云：“念有一毫之不止，息不能定；息有一毫之未定，命不我有。”是知玄牝者，从有息以炼至无息，至于大定大静之候，然后见其真也。近日用工，虽气息能调，究未归于虚极静笃，则玄牝之门犹不能现象。惟于日夜之际，不论有事无事，处变处常，时时以神光直注下田，将神气二者收敛于玄玄一窍之中，始则一呼一吸犹觉粗壮，久则觉其微细，则少静矣。又久则觉其若有若无，则更定矣。迨至气息纯返于神，全无气息之可窥，斯时方为大定大静，炼丹则有药可采，此可悟玄牝之门，此可见生身受气之初，是即真正玄牝之消息，以之修炼，可以得药成丹也。不然，有一息之未止，则神随气动，气与神迁，有何玄牝之可言哉？不知定息静神，徒于有息有虑之神气上用工，莫说丹不能成，即药亦不可得；莫说命不我立，即病亦有难除。此玄牝所以为炼丹之本也。知此，道不远矣。
十七、去欲存诚，交媾玄黄
道家以虚无之神，养虚无之丹，不是无形而有象，亦不是有象而无形。此中真窍，非可以语言文字解得。学道人，须从蒲团上，自家一步一步的依法行持，细细向自家身上勘验，方识得其中消息。
吾前言玄牝之门，其实玄即离门，牝即坎户。惟将离中真阴下降，坎宫真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一气，则离之中自喷玉蕊，坎之中自吐金英。玉蕊、金英，亦非实有其物，不过言坎离交媾，身心两泰，眼中有智珠之光，心内有无穷之趣，如金玉之清润缜密，无可测其罅漏者。然非以外之呼吸，时时调停，周遍温养，则内之神气，难以交合。古云：“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞？”是知天地无功，以日月为功；人身无用，以水火为用。天地无日月，天地一死物而已；人身无水火，人身一尸壳而已。日月者，天地之精神；水火者，人身之元气。惟能交会于中，则内之元气，假外之呼吸以为收敛，始而觉其各别，久则会萃一团，而真阳自此生矣。倘阴阳不交，则氤氲元气不合，而欲阳之生也，其可得乎？
可笑世之凡夫，以全未煅炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产。岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？生须知，真阳之动，不止一个精生，气与神皆有焉。必先澄神汰虑，寡欲清心，将口鼻之呼吸，一齐屏息，然后真息见焉，胎息生焉，元神出焉，元气融焉。由此再加进火退符、沐浴温养之工法，自有先天一点真阳发生，灵光现象，以之为药，可以驱除一身之邪私，以之为丹，可以成就如来之法相。
古云：“勿忘勿助妙呼吸，须从此处用工夫。调停二气生胎息，始向中间设鼎炉。”是知安炉立鼎，以煅炼真药。未到凡息停，而胎息见之时，则空安炉鼎，枉用火符，终不能成丹。即说有丹，亦幻丹耳，不但无以通灵，以之却病延年亦有不能者。
总之，玄牝相交，玄黄相会，无非扫尽阴气，独露阳光，有如青天白日，方是坎离交，真阳现。有一毫昏怠之心，则阴气未消；有一点散乱之心，则阳神未老，犹不可谓为纯阳。吾闻古云：“人有一分阴未化，则不可以成仙。”故吕祖道号纯阳也。足见阴阳相半者，凡夫也。阴气充盛者，恶鬼也。阳气壮满者，天仙也。《易》所以抑阴扶阳，去阴存阳也。然此步工夫，岂易得哉？必由平日积精累气，去欲存诚，炼而至于无思无虑之候，惺惺不昧，了了常明，天然一念现前，为我一身主宰，内不见有物，外不随物转，即是金液大还之景象。稍有一念未除，尚不免有凡尘之累。生等要知，修成大觉金仙，离不得慢慢的去欲存诚，学君子慎独之工可矣。
十八、火候大端，文武养固
修炼之术，别无他妙，但调其火候而已。夫炼丹，有文火，有武火，有沐浴温养之火，有归炉封固之火。此其大较也。
夫武火何以用、何时用哉？当其初下手时，神未凝，息未调，神气二者不交，此当稍著意念略打紧些，即数息以起刻漏者，是即武火也。迨至神稍凝，气稍调，神气二者略略相交，但未至于纯熟，此当有文火以固济之，意念略略放轻，不似前此之死死执著数息，是即文火也。
古云：“野战用武火，守城用文火。”野战者何？如兵戈扰攘之秋，贼氛四起，不可不用兵以战退魔寇，即是武火之谓。迨至干戈宁静，烽烟无警，又当安置人民，各理职业，虽不用兵威，然亦不可不隄防之耳，此为文火，有意无意者也。若民安物阜，雨顺风调，野无鸡犬之惊，人鲜雀鼠之讼，斯可以文武火不用，而专用温养沐浴之火。
至于沐浴有二。卯沐浴，是进火进之至极，恐其升而再升，为害不小，因之停符不用，稍为温养足矣。此时虽然停工，而气机之上行者，犹然如故，上至泥丸，煅炼泥丸之阴气。此其时也，况阳气上升，正生气至盛，故卯为生之门也。酉沐浴，是退符退之至极，恐其著意于退，反将阴气收于中宫，使阳丹不就。学人至此，又当停工不用，专气致柔，温之养之，以俟天然自然，此即为酉沐浴也，昔人谓之死之门是，是即吾所谓收敛神光，落于绛宫，不似卯门之敛神于泥丸也。然此不过言其象耳，学者切勿泥象执文，徒为兀坐死守之工夫焉。
至归炉封固，此时用火无火，采药无药，全然出于无心无意，其实心意无不在也。此即玄牝之门现其真景。然而此个工夫，非造到火候纯熟之境，不能见其微也。
尔等从此勤修不怠，不过一月之久，可以息凡气而见胎息，到得真意生时，胎息见时，自然阴阳纽成一团，气畅神融，药熟火化，有不期然而然者。生等勉之，勿谓吾师之诀易得闻也。若非尔等有此真心，又知行善为宝，亦不轻易道及。还望生等一肩大任，不稍推诿，不辞劳瘁，冥冥中自不负汝也，尔生亦不虚此志愿矣。
十九、调和水火，采取烹炼
吾示生一活法。论丹书所云：“初三一痕新月，是一点阳精发生之始，是为新嫩之药，急宜采取。”然以吾思之，不必拘也。如生等打坐兴工，略用一点神光，下照丹田气穴之中，使神气两两相依，乃是一阳初动之始，切不可加以猛烹急炼，惟以微微外呼吸招摄之足矣。古人谓：“二分新嫩之水，配以二分新嫩之火。”庶水不泛溢，火不烧灼，漫漫的温养沐浴，渐抽渐添，水火自然调和，身心自然爽泰，而有药生之兆焉。然气机尚微，药物未壮，不可遽用河车，以分散其神气也。此即初八月上弦一点丁火之象。
若要搬运升降，往来无穷，必待药气充盈，勃然滃然，上而眉目之间，朗朗然如星光点点（其气机开朗无比，非谓果有星光点点纷飞而可见也）；下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫（其真气流动充盈有如此，非谓果有潮水泛流也，此是比喻之法，切不可著迹以求），有此景到，始如十五一团明月，遍满大千，普照恒河，即是大药初生，可以兴工采取，搬运河车，升之降之，进之退之，由是而温养烹炼之，日复一日，自然智慧日开，精神大长。否则，水尚初潮，金生未兆，而遽以神火猛烹急炼，不惟金气不生，反因凡火炽热，烧竭一身元精、元气也。
若药气已长，而犹以二分之火应之，则金气旺而火不称，犹之炉火炼铁，矿多炭少而火不宏，火反为矿所埋，安望融化成金而为有用之物哉？此等细密工夫，在生等自家在坐上较量，为增为减，以柔以刚，定其分数铢两可也。故曰：“临炉定铢两，二分水有余，其三遂不入，火二与之俱”，是其义也。
大凡用工采取烹炼，总要知得，何者是真阳之气，何者是假阳之气。辨别了然，始不枉用工夫。如子进阳火，以采取真阳之物也；午退阴符，以退却至阴之物也。卯酉二时沐浴，以存真阳者也。要知，阳不宜太刚，太刚则折，当以柔道济之；阴不宜太柔，太柔则懦，须以刚德主之。卯门沐浴者，所以防阳之过刚也；酉门沐浴者，所以防阴之过柔也。若阳气过刚，必将凡火引而至上，以为患于上焦；阴气过柔，必将真阳退却，而阴气反来作主，私欲憧憧，往来无息，身亦因之懦弱不振。此又将何以处之哉？法在以神了照之，提摄之，不使阴气潜滋暗长于其中，自然阳长而阴消，可以炼睡魔矣。
二十、天罡斗柄，进火退符
修养之道，的是返自家故物，还已失本来。无论老少贤愚，皆可学得。无奈世人不明这个消息，不以老自推，便以愚自画。岂知这个天机，原在太虚中，浑浑沦沦，不因老愚而有增减乎？只怕人不立志以求。是以先天一点至阳之精，落于后天尘垢之污者，愈加陷溺而不返也。诸子亦知之乎？
即如阳生药产，总以端庄正坐盘膝为主，呼之至上，上则无形；吸之至下，下则无象，以眼微微向上而观，即采取也。若药气已壮，用吸、舐、撮、闭之法，紧闭六门，存神定虑，此正法也。
吾再进而言之，神要不动不摇，心要能虚、能谦，身如泰山，心似寒潭，专心一志，自然真气冲冲直上，不似旁门纯以意思牵引。要知，此气不是外来之气，是吾人受生之初，先天一点絪缊元气，入于胞胎之中者是。只为后天气息用事，先天气息蔽而不见。一朝凡息已停，真息自露。尤要知，真气既生，我家主人翁正正当当坐镇中庭，方有主宰。故丹法云：“内伏天罡，外推斗柄”，是其诀也。若药气已生而行周天法工，内不伏天罡，则气机无主，必有差度妄行之弊；若药气已行，外不推斗柄，仍然死守中庭，则无生发之机，犹天地以日月为功用，日月以天地为主宰，斯为体用俱备，本末不违也。
至于进火于子，是鸿濛未判之初，混沌初分之始，其时恍惚杳冥，方是法眼正藏。退符于午，又如春生万物，至午而极，其时生机勃发，阳气极盛，的是正传。若卯时沐浴者，是从子时进火起，以前阴而生阳，至此阳不多而阴不少，丹经所谓“上弦金八两，得水中之金半斤”者，正是阴阳调和，两不相争也，故宜停符不运。然而阳气犹未至于纯，阴气尚未几乎息，不得不再运二时之火，升之直上，斯为卯沐浴。从望六之候，渐渐阳消阴长，谓之阴符者。盖以命系于坎，上半月为进、为阳；性寄于离，下半月为退、为阴，此殆谓“潜心于渊，合气于漠”，“动以炼命，静以养性”，使性之虚无者，至此而入于定静，故曰退阴符，即“卷之则退藏于密”者，是其旨矣。若如时师口诀，直谓阳之生十五而极，阴之长又自十六而生，谓为凡阴犹然昏昏罔罔，斯亦何必退符为哉？无是理也。吾师不为抉破，恐诸子不明升降进退之道皆是扶阳抑阴，彼以退符为昏默寂静，斯大错矣。
吾师所传，万两黄金买不得，十字街前送至人，断无有徇情者也。诸子总要听吾之教，一心向上去做。吾不负汝，切莫似他将信将疑，欲修不修，而以财为命可也。
二十一、防火伤丹，始终工法
诸子工夫愈进，火候愈老，满腔之中，无非真意。盖先天神火既长，则后天凡火自盛，倘念不自持，或生怒心，或生恚念，或起淫心，或生贪念，种种嫉妒瞋恨，要无非后天凡火之起。此火一起，即有邪火焚身之患。吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事，及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。此吾所以教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也。
夫未经收养之火，还不见大害，若收之至极，藏之愈深，自与火微之日大不相同。或一身抽搐，或六腑动移，或五官发见有象有声，只要真气游行，此神能定足矣，切不可因其有动遂行惊讶。我总是一个不动心，不理他，愈加十分持养，十分谨慎，务期炼而至于死地可也。吾师从此抉破，生等须学曾子一生战兢，自无百般之病。所以学道人，终身俱在无底船中坐，朽木桥上行也。即此日，火虽新生，药亦稚嫩，然犹要隄防火起，以耗散吾之元神。不然，养之数年，败之一旦，良可惜矣。他如接人应物，一切事为，当行则行，当止则止，已经定意，不必三心；即钱财之出，不允则已，允则一诺千金，无有移易，以免外侮之来而心不宁，内念之起而心亦怍，此亦除烦恼之一法。盖烦恼即火，火起丹伤，势不能两立也。诸子能体吾言，在在隄防，时时保护，夫焉有不成丹者哉？
总之，丹道千言万语，不过“神气”二字。始而神与气离，我即以神调气，以气凝神，终则神气融化于虚空，结成一团大如黍米之珠，悬于四大五行不著之处，一片虚无境象，是即“打破太虚空，独立法王身”是也。而其工总不外“性情”二字，始而以性和情，继则以情归性，到性情合一，现出本来法身，即返本还原，复吾生身受气之初是。虽然，还未到无上上乘之妙境也。
夫人未生之初，一点灵光，浑然藏于太虚，视之不见，听之不闻，抟之不得，此时有何性，又有何情？以此思之，连“性情”二字，都是有形有质，只算得后天中之先天，以其犹有依傍也。到此绝顶一步，不著于有性，亦不著于无情，连性情之有无亦且不立，此即跳出性情，独炼一点虚无元气，所谓“空空忘忘”。其实忘无所忘，空无所空，还于太虚，连天地都不为我作用，是即可以化子生孙，现出百千万亿法身，变化无穷者矣。若只不离一个虚无，还是二乘。连此虚无亦无，所以神妙莫测也。要之，此金丹始终之工法也。诸子体之，慎之！
二十二、后天尸气，先天元气
炼丹之道，虽曰先天元气酝酿而成，其实非后天有形之气，不能瞥见先天元气，是知先后二气，两不可无者也。若无后天滓质之气，则先天一气无自而生；若非先天清空一气，则后天尸气概属幻化之具，终不足以结成胎仙。
吾观诸子于先天真一之气，不能实实在在认得真、修得足者，皆由后天色身太弱，无以蓬蓬勃勃而洞见本来虚无妙相也。今为诸子再言后天之气。夫人之身所以健爽者，无非此后天之气足也。气何在？即身间一呼一吸，出入往来，絪缊内蕴者是。此气即肾间动气，肺主之而出，肾迎之而入，一出一入，往还于中黄宫内，则内而脏腑，外而肢体，无处不运，即无处不充，所谓身心两泰，毛发肌肤皆精莹矣。顾自后天言，肺之出气，肾之纳气，两相调和匀称，无或长或短之弊，自然无病，可以长生不老。然先天则金生水，即天一生水是，而后天则必自土而生金，金而生水，金水调匀，生生不息，故必节饮食，薄滋味，慎言语以养肺气，少思虑以养脾气，与夫一举一动，节其劳逸，戒其昏睡，则土旺自能生金，金旺自能生水，水气一运，则脾土滋润，而金清水白，可以光华四达，无有违碍焉。
诸子，欲收先天元气，蕴于中宫，生生不已，化化无穷，离不得一出一入之呼吸，息息归根，神气两相融结，和合不解，然后后天气足，先天之气之生始有自也。若不于后天呼吸之息，息息向中宫吹嘘，则金无所生，水不能足，一身内外多是一团燥灼之气，犹之天气亢阳，而土无润泽之气，万物之枯焦不待言，此一呼一吸所以为人生生之本也。诸子于今用工，不必别寻奥妙，但于行住坐卧之时，常常调其呼吸，顺其自然，任其天然，毫无加损于其间，亦不纵放于其际，一切日用云为，总总一个不动心、不动气，不过劳过逸，自然后天气旺，先天元气自回还于五官之地，不必问先天何在，而先天之气自在是矣。若不知保养后天，徒寻先天元气，势如炊沙求饭，万不可得。到得后天尸气一聚于中，先天之气自在于内，絪絪缊缊，兀兀腾腾，莫可名状，而亦无可名状者。若曰可名，皆是后天之气，不足以还原返本而成神仙骨格焉。诸子知否？
若先天元气到时，只有一点可验之处，心如活泼之泉，体似峻峋之石，自然一身内外无处不爽快，无处不圆融，非可意想作为而得者也。故先天一气，名曰虚无元气。以此思之，足见先天一气，无可名，无可指，后人强名之曰先天一气。既属强名，实无所有。学者于此元和内蕴之时，而犹欲于身心内实实摸拟一个色相出来，错矣错矣！且此摸拟之心，即是后天之意。有此一意，而先天淳朴之气，必为后天之气打散，虽曰先天，犹是后天也。
诸子近于吾道已窥其渊源，谅于吾师今日之言，实能知其底蕴，不复以后天识神作为主翁也。在修道之始，恐其不明真谛，必要寻师访友，求其实在下落，步步都有踏实处。及大道已明，修之于身，炼而为药，又要将从前一切知见，概行泯却，不许一丝半点参错于中，反将玄黄混合者打破，不能凝聚为一团也。古人谓：“打破虚空为了当。”诸子思之，“虚空”二字，犹著不得，何物可以添上？只似孩提之童，喜笑怒骂，皆是天然自然，前不思，后不想，当前一任其行止，而己毫无与焉。然此言虽容易，而欲真真实实会悟其妙，非数十年苦工，不能识其微也。
二十三、虚无一气，庶几近道
为师念生辛苦多年，未了然于此一气，不妨预为抉破。
此个虚无一气，又谓真一之气，又曰真一之精，又曰天然元气，又曰清空一气，种种名色，不一而足，要无非无声无臭、无思无虑之真，却不在内，不在外，隐在色身之中，谓之法身。然如此难思量，难揣度，却远在天边，近在咫尺。孔子所谓：“我欲仁，斯仁至矣。”足见此个元气，天然自然，未尝一息偶离，离此即不得生，又何以成人耶？然必如何而后可觅哉？虽然，著一“觅”字，又千差万错，增数十重障蔽。惟有如生等所说，一切放下，一丝不罣，万缘不染，此个虚无之气，即在个中。生积久功深，谅已明白无疑。要知此个虚无一气，天地人物，同是一般；富贵贫贱，均是一理，极之生死患难，亦不为之改移。气息有盈虚消长，而此个元气无有盈虚消长。第后学浅见，不知人有清浊明暗，皆是气机运行，而专以气之清明寻虚无一气，而于昏浊之际，则以为不在也。讵知此个元气，不因清明而有，亦不为昏浊而无，只怕不知去欲存理，闲邪归正，于气清时，有一流连顾盼之意；于气浊时，又加一忧郁烦恼之心。明明元气当前，如日月之照临，无不光明洞达，反因此障碍心起，遂如浮云遮蔽，而日月无光矣。尤要明得，此个元气，本无朕兆，亦无形色，实为后天精气神之根本，先天精气神之主宰。故虚无一气，在先天而生乎阴阳，落后天而藏于阴阳。总之，人能打扫得闲思杂虑、一切起心动念的障碍，干干净净，不染纤尘，足矣。
然在后生小子，气息壮旺，易得会其真际。而在年华已迈者，犹难调和气血，保养灵光，采此一点至阳之精，此又将奈之何哉？吾再示生一个采炼法程。《易》曰：“寂然不动，感而遂通。”生等于元气未见时，不妨以神光下照，将此神火去感动水府所陷之金，久久自然水中火发，而真金出矿矣。此感而彼应，其机有捷于影响者。故古人教后学，于寂然不动中，无可采取，教以神光下照之法，而于通处下手，以采取先天一味至真之气出来，以为丹本者，此也。亦非此个动气即元气也，要知此个元气，方其未形之时，未尝不在，然而清空之气不可见也，及其既形之际，又非此个有形者即是真一之气，而要不过此真一之气之所发皇也。当其发时，恍惚杳冥，略有可以认识者在，此亦犹见影知形之意，其实仍无所见耳。到此发见昭著，“放之则弥六合”，即天地亦不能载，所谓生天、生地、生人、生物之本者，即此是也。然虽无量无边，而仍不离于方寸，所谓“卷之则退藏于密”者，是其义也。由此以思，絪缊者仍是阴阳真气，而主宰此真气者，始是至真之元气也。知否？故自古仙真，探斯之赜而知源，穷斯之神而知化，炼形复归于一气，炼气复还于虚无，要无非借假以形真也。
又闻古人云：“真一之气，视无形，听无声。”如之何而能凝结以成黍米之珠哉？圣人以法追摄，采取于一时辰内，法即回光返照，以我去感，彼自相应者是也。及其既现真一之气，犹不可见，此又何以捉摸之而后采而服之，以成虚无之仙耶？圣人以有而形无，以实而形虚。实而有者，冥昏真阳也；虚而无者，龙虎二八初弦之气也。要不过以此有形而炼出那无形之元气出来，才可为丹。生等今闻吾真一之气，谅不复以后天阴阳、先天阴阳，认为真一之气，庶几近道矣。
二十四、真灵之知，造化根本
修炼之道，人只知两重天地、四个阴阳，岂知先天后天阴阳之外，还离不得真灵之知，才是天地之根，造化之本也。
夫后天阴阳者何？即人身受胎之始，借父精母血而生者。到子时坎中有一阳之气，运行于一身内外；午时离中有一阴之气，周流于六腑官骸，二气迭运，无有窒机，故日见其长。及至成人，多思虑以伤神，好淫荡以损精，精神衰败，此一身内外阴阳不复运行矣。
至人以顺行之常道，为逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光，返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。此即先天阴阳，生于虚无之际，不区区在色身上寻讨者也。如此凝神调息，调息凝神，阴阳交会，神息相依，而坎中之真阳生于活子时，由是动以采之，上升下降；活午时到，离中真阴生于其际，由是静以养之，收于玄玄一窍。世人只知静养，而不知动采，何以回宫？又或但知动采，而不知静养，何以结丹？此处切不可胡混。尤要知，活子时到，所谓“恍恍惚惚，其中有物，杳杳冥冥，其中有精”。有物、有精等景象，犹是先天阴阳比象，还不是太极之体。太极之体，彼感此应，一动即觉，所谓“时至神知”，即先天之真知。学道人，须于此认得清，方得先天一气。活午时到，离中虽有至阴之精，兆而为象，如圆陀陀，光灼灼，犹非先天真精、太极立基之本也。要知此时，惺惺不昧，天然一念现前，能为万变主宰，此即古人所谓心中之灵知，先天至真之精发见也。斯时也，在无知之学人，偶然朕兆当前，心神欢悦，即存一了照之心，或欲其长存不去，如此先天虽本无物，因此一心去了照他、留恋他，又添一重障蔽，先天顿为后天所蒙，天心顿为人心所汩。学者于此天然真宰现前，惟有不即不离，勿忘勿助，得矣。
但初行持，须要知肾中一阳生，而有真知现象；心中一阴生，而有灵知兆形。到得功深学久，肾中之真知，亦化为灵；心中之灵知，亦化为真，真灵合而为一，真灵化而无有，所谓陀罗尼谛真灵乾谛萨婆诃者是。
吾观诸子打坐，未尝不是，但未得药生之时，可数息以调息，至于药气已归，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。知否？诸子行工虽久，不能大生阳气者，由于此处少理会也。孔子称颜子得一善，拳拳服膺而弗失，盖未得而求得，不容不用武火；既求而已得，又不可再行武火，须以天然神火温养还丹，主人翁坐照当中足矣，此方合一动一静、一武一文修养之道。吾师今日所传，自古丹经不肯轻泄者，吾已一口吐出，诸子切勿谓为偶然事也。
二十五、性命双修，虚无妙道
性命双修之学，非独吾道为然，即三教圣人亦莫能外。始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体尽矣。
夫性本虚无，浑无物事，然必至虚而含至实，至无而含至有，始不堕于顽空一流。学者下手兴工，万缘放下，纤尘不染，虚极静笃之时，恍惚杳冥，而有灵光昭著，普照大千世界，此即灵台湛寂，佛所谓“大觉如来”，道所谓“灵知真知”是。但人自有身后，一点真灵面目，久为尘垢所污。大修行人，所以必除思虑，祛尘缘，而于静中养出端倪也，此即明心见性也。诸子探出这个消息，始知我生本性，无时不在，非因静而后有，不过由静以养之耳。至人心一静，又如冰雪融化，于不知不觉中，忽然现出一线灵光，非但人不及知，而己亦不自觉，斯时万境澄彻，片念不生，觉得天地万物无不自我包罗，古今万年无不自我贯注。此即孟子“养浩然之气，至大至刚，则充塞乎两大之间”者是。如此见性，方为真见；如此养性，始成直养。斯时也，神游于穆之表，气贯太和之天，寂然湛然，浑然融然，而后不入于杳冥，使圣学等诸奇怪，亦不至逐于事物，使圣学流于纷驰，斯道得矣。虽日用云为，万端交感，亦惟任天而动，率性以行，如大禹之治水，行所无事，卒之功满天下而不知功，名满天下而不知名，浑如赤子之知能爱敬，一出于天真。虽无所不知，无所不能，实则不自觉其知，不自觉其能，有与物俱化者焉。
诸子果明此道，以一贯万，以万归一，自然炼精得元精，炼气得元气，炼神得元神，而长生可得，神仙可几矣。不论童真、破体，不论老少、贤愚，不论富贵、贫贱，只要有功有德，自成上圣高真。虽曰虚无妙道，其实如如自在，了了长明。昔人谓“针锋上打得筋斗，电光中立得住脚”，才是虚中实、无中有，而不等旁门之依稀仿佛也。诸子由此修持，始焉心无生灭，则性可长存矣。继焉息无出入，则命可长保矣。古云：“心在丹田身有主，气归元海寿无穷。”不诚然乎？
无奈今之修士，不知清净为本、真实为宗，或但务于虚静，而不知下学上达之原一致，或但事乎奔驰，而不知天德王道之本一贯；即有究心性之源，明造化之妙，又不知性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼徒存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲，神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。虽然，今之炼命者，但闭目静坐，冥心寂照，徒守离中阴神，不采坎中阳气。倘念动而神驰，长生且不可得，安望不入轮回？又况徒事空静，死守阴神，全无一点阳气，眼前即无生机，安望死后为神？虽有神境通、宿命通、他心通、天眼通、天耳通之五灵，究皆阴神，而神未入气，气未归神，阴阳未合，神气不交，息有出入，神亦变迁，心虽有入定之时，只是强定之阴神，终未炼成不动之阳神，而生死难保，轮回种子尚在。如此修炼，又与凡夫何异哉？
二十六、修性修命，最上乘道
自乾坤破为坎离，已非旧物矣。离外阳而内阴，坎外阴而内阳，外者为假，内者为真。且离中所有者精神，坎宫所有者气血，坎虚而成实，离有而成无。学者先采坎中真阳，补离中真阴，复还乾坤本来真面，即返本还原也。法在以汞投铅，以铅制汞，复用天然神火久久温养。以铅虽先天之物，在人身气血中，夹带有阴气在内，故日运符火，包固己汞，必将铅气抽尽，化为明窗尘埃，片片飞浮而去，只存得一味灵妙丹药。再加九年面壁工夫，始能无形生形，成就一位真仙。
若但离宫修定，不向水府求玄，则离宫阴神，犹是无而不有，虚而不实，纵静中寻静，深入杳冥之境，只得一个恍惚阴神样子，终不能聚则成形、散则成气，欲有则有，欲无则无，实实在在有个真迹也。故曰：“修性不修命，万劫阴灵难入圣。”又有只知炼命者，但固守下田，保养元精，前此未闻尽性之功，后此但求伏气之术，惟炼离宫阴精，使之化气；复守肾间动气，使之不漏，不知移炉换鼎，向上做炼气化神工夫，虽胎田气满，可为长生不老人仙，然气未归神，神未伏气，有时念虑一起，神行气动，仍不免动淫生欲。故曰：“修命不修性，犹如鉴容无宝镜。”
必也性命双修，务令一身内外，无处不是元精，无处不是元气。到得精已化气，无复有生精之时，然后精窍可闭。于此急寻圣师口诀，用上上乘法，行五龙捧圣之工，自虚危穴起，上至泥丸，降下丹田，所谓“四象攒来会中宫，何愁金丹不自结”者，此也。斯时凡息停，而胎息见，日夜运起神火，胎息绵绵，不内不外，若有若无，炼为不二元神。如此炼气化神，适为大周天火候。张祖云：“终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。”又谓：“绵绵密密，不贰不息，上合于穆之天。”又谓：“无去来，无进退”是也。如此抽铅添汞，以汞养铅，待得铅气尽乾，汞性圆明，外息尽绝，内息俱无，只有一点神光，了照当空，是即气化神矣。
学人初入定时，未至大定，犹为少阳，未炼到老阳之候，尤必惺惺不昧，寂寂无闻，不著有相，不著无相，庶元神才得超脱。不然，神有依傍则不脱，神有方所则不超，安能跳出天地阴阳之外，而不为天地阴阳鼓铸者哉？此炼虚一著，所以无作无为，无思无虑，纯乎天然自然之极。前此炼气化神，虽无为而犹有迹。到得炼神还虚，不似前此温养之工犹有朕兆可寻也。此为最上上乘之道。
二十七、精气与神，三品大药
精非交感之精，乃先天元精也。何谓元精？此精自受生之初，阴阳二气凝结一团，如露如珠，藏于心中为阴精，即天一生水是也。其未感而动也，只一气耳。及乎有触而通，在肝则化为泪，在脾则化为唾，在肺则化为涕，在心则化为脉，在肾则化为精，寒则为涕，热则为汗，闻香生津，尝味垂涎，所谓“涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴”是。惟一念不起，一心内照，则七窍俱闭，元精无渗漏之区，久久凝炼，则精生有日，如春暖天气，熟睡方醒，一团温和热气，常发于阴肾之中。斯时也，急以真意摄回丹田土釜，烹之炼之，温之养之，则元精常住，元气可生矣。但药有老嫩，火有文武，运有升降，归炉温养，皆有法度。学者须虚心求师，抉破真机得矣。否则，一有不明，妄采妄炼，鲜不为害也。此中危险，不可不知。所以炼精者，必凝神于中，调息于外，到得精神团聚，气息和平，则精自生而气自化矣。
所谓气者，即此元精所煅炼而成也，但伏阴肾中，恍惚杳冥，凝结一区，静则为气，动则为精。气存则人存，气亡则人亡。气之所关，非细故也。气之衰旺，人之老幼强弱因之。事为之举废，功业之成否，鲜不于气是赖。当其静时，无形无象，只有一团温和之意，薰蒸四体，流贯一身；及有感而动，成孝悌之德，通乎神明，为忠义之举，参乎天地，浩然沛然，至大至刚，有包罗宇宙之概。孟子谓“集义生气，集气成勇，贯金石，格豚鱼”者，皆此正气为之也。志以帅气，气以成义，无是气，则颓靡不振矣。世上凡金凡玉可以买得，惟有此气，生死与俱，性命与共，非由积累功深，无以得其充裕也。生须知，气未动，静以养之；气偶露，动以炼之。古云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。”此即一阳来复之候，眼有金光发见，口有甘露来朝，此即大药发生之验也。急忙采取过关，服食温养。此时淫具缩尽，阳关固闭，绝外吸呼，用内神息，不许一点渗漏，务令息息尽归真，神神齐听命，使此气入神中，神包气外，久之浑然无气息往来，惟觉一点灵光，隐约在灵台之上，则元气已化元神矣。
自此气合于漠，神凝于虚，似有似无，不内不外，以炼至虚至灵之神，再行向上工夫，迁神于上田，以无为神火，炼七日过关服食之工，则玉液功成。自此不饥不寒，四时皆春，别有一重天地在我主持，而我有真我矣。再接炼神还虚一步工夫，重置琴剑，再安炉鼎，现神则灵光普照，敛神则元气浑然。倘若神有动时，急忙收拾，摄回中宫，务令定定相续，如如自如，由少阳而养至老阳。然后有感而动，念虑一起，可以跨鹤登云，升天入地，做一切祛邪补正、救人利物之事，且化百千万亿化身，到处现形救世，而不见其有损，即寂寂无迹，收敛至于无声无臭，亦不见其少益。盖神之动也，以物之感而通，非神之无故自动也；其静也，以物之无感而敛，亦非神之恶动常静。其感其应，概因乎物，全不在己，所谓“常应常静，常静常应”，“寂寂而惺惺，惺惺而寂寂”者是，是即还虚之真谛。
否则，神未养老，出之太早，不免见物而迁，堕入魔道而散。即养得老壮，而思虑未绝，则志有所向，意有所图，纵行为得当，亦觉有为而为，殊非虚无之本体。何也？有为而为者，识神也；无为而为者，元神也。识神用事，元神退听；元神作主，识神悉化为元神。此理欲之关，不容并立者也。若识神未化，犹难割断尘情，一念不谨，即堕入于生死轮回而不自知，所谓“无量劫来生死种，痴人唤作本来人”是也。
尤要知，元神无迹，元气中之至灵处，即元神也。然必如谷之应声，影之随形，自然而觉，自然而知，不假一毫安排，无容一丝拟议，如孟子谓“乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，是元神也。由此推之，视听言动，日用事为，无在不有元神作用，但有意者属识神，无心者属元神。元神、识神，所争只在些子，学者须自审之。能以元神作主，返入虚无境地，欲一则一，欲万则万，神通无外，法力无边，岂但入水不溺，入火不焚已哉！
二十八、火候神息，炼剑铸镜
火候之事，别无机密，只是一个勉强自然、分文分武而已。
药未生时，必须猛烹急炼以煅真金，如打战然，务要振顿精神，奋力争先，切不可输与他。故丹经云：“降魔杵，斩妖剑”，字字皆金针也。药既生后，当行河车工法。若精神不振，亦难使清升而浊降。古云“专气致柔。”亦不过言一心一德之专致，极其和顺，非教之放弱也。
总要将后天凡息停止，不可丝毫运用。盖后天之息，凡火也。凡火伤人，不可用他，必须以先天神息无形无象者为主。纵有后天之息未止，我亦不理他，只心心念念融会先天神息，而后天凡息一听上下往来。我不采他张他、与他作一个主，即得先天神息之用。于是身心内外，自如水晶塔子，琉璃宝瓶，通天通地，亘古亘今，觉得天地人物，无不与我一体，两相关切。迨至三元混合，返乎太古之天，此时用火无火，几于大化流行，上下与天地一也。
学道人，第一要炼剑，剑即先天元气也。第二要铸镜，镜即先天元神也。神无杂妄，常常唤醒，不许走作，即明镜高悬，物来毕照矣。气由积累，时时提掇，不放他弱，即慧剑排空，能斩三尸矣。尤要有绳绳不绝、坚固忍耐之心，方能久道而化成。否则，时作时辍，不能到左右逢原之候。此即《中庸》云：“智仁勇三者，天下之大德”是。慧镜即智也，慧剑即勇也，恒久不已，日夜无间，即“仁而守之”也。尔等须向身心上实实讨出凭据，方有把握。
吾观诸子，用火有伤，不是用力之过，是动后天三焦火之过。而今又近柔懦，故阳陷溺，不经神火猛烹急炼，断不能飞腾而上泥丸，以补脑而还精，为长生不死之仙，所以清气不升，浊气日重也。此须勇往为之，必一心一德，毋许走作，方得神气归还。知否？
二十九、阴阳之气，太极之理
天地生生之道，不过一阴一阳往来迭运、氤氲无间而已。然此皆后起之物也，若论其原，只是无极太极，浑浑沦沦，浩浩渊渊，无可测识，无可名状焉。惟静极而动，阴阳兆象，造化分形，而阳之升于上者为天，阴之降于下者为地，天地定位，人物得其理者成性，得其气者成命，而太极不因之有损焉。即天地未兆、人物未生以前，而太极浑沦无际，亦不因之有增焉。夫太极，理也，无可端倪者也，而实为天地万物之主宰。“易有太极，是生两仪。”此言两仪之发端，无不自太极而来。当其动而为阴阳，是气机之蓄极必泄，非太极之有动也，其动也，其气之屈而伸也；及静而为太极，是气机之归根返本，非太极之有静也，其静也，亦其气之伸而屈也。要之，气机有动静，而太极无动静。尔学人，务须明得这个源头，始不堕于形气之私。其在人身，父母未生以前，则虚无而已，此时有何动静？即太极也。然虽无动无静，而动静之机，无不包孕于虚无之内，故先儒谓“理可统气”者，此也。及气机一动，落在人身，而太极判矣，阴阳分矣，五官百骸从此始矣。一阴一阳，往来升降，皆离太极之理不得，若无此理，则亦块然蠢物耳。
生等既明修炼要采阴阳之气机以为长生之药物，尤要得太极之浑沦才是神仙之根本，二者不容偏废也。如打坐时，一心凝神，除却思虑，灭去幻缘，惟以无心为心，出于有意无意，浑浑沦沦，是得天地之始气以为气者也。于是外调口鼻之凡息，内蕴呼吸之神息，一上一下，往来不息，氤氲不穷，而天地万古不磨，即人物发生不息矣。尔等行工，务令百无存想，万虑全消，即得太极之理也。调其神气，运行周天，即是阴阳之气也。夫天地之所以万古不磨者，由此理气之运行耳。我能效天地之无为而行，生生不已，即盗天地之元气也。其实有何盗哉？
人与天地，同一理气，顾何以天地长存，而人物则有生死耶？只因人物之生，虽抱一而居，涵养而处，无如气自为气，不得无思无虑之真，于是纷纷纭纭，纠缠寤寐，气虽犹是，而理则无存矣。且理既无存，气亦因之馁矣。惟以无思无虑、无作无为为本，其气机之流行，一听诸天道之自然，虽无采炼工夫，无作为意想，而总出之以自然，运之以无迹，如此即虚合道，道合自然矣。虽然，初下手时，人心起灭不常，气息往来不定，不得不勉强以息思虑、调气息，但不可太为著意。如太著意，皆属后天之物，非先天之道，纵云有得于身心，亦不过健旺凡体而已，不可以生法身也。知之否？
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第三编
道德经注释[ 本篇据1886年木刻本《道德经注释》整理，参校萧天石《道藏精华》第四集之一《道德经精义》本。]
黄元吉 撰
《道德经精义》例言[ 本例言据萧天石《道藏精华》本《道德经精义》增补。]
一、老子《道德经》五千言，历代解者数百家，收入于《道藏》之解本，亦达五十余种。解注《老子》之最早者，为韩非、河上公。韩非仅《解老》、《喻老》两篇，主释义者则仅前一篇耳。全注者，自河上公始，河上公注今仍有传本。数千年来，盛行于世者，首推王弼注本。唐宋间，羽流之注盛行，其后逐年递增，有得而可传之佳本，亦当在二三十种之间，惟得全而无一失者则不多观。
二、《道藏》中所收《道德经》解本之最著者，均各有所长，各得一是。如唐玄宗之《道德真经疏》，则以穷理尽性、坐忘遗照、损事无为、理身理国为主旨。宋徽宗之解本共三种，内多引《庄》、《易》词理参证。明太祖之解注，则纯以修齐治平为法。苏子由注本，彻了根宗而多见性之言，融合三家于一旨。邵若愚之《直解》本，言德则涉孔氏之义，言道则参佛乘之旨，以儒、释二教为证，撮道德合为一家。严君平之《指归》本，则多言天地阴阳、性命神明、变化始终、自然演化之旨。杜时雍之《全解》本，则以言阴阳理炁为主。李约之《新注》本，则以言清静养心、无为保国之旨。顾欢之《注疏》本，则以言清静临民、无为用政之旨。李荣之注本，则以明道无为、显德有用为主旨。纯丹道派解本中，如莹蟾子李道纯之《道德会元》，玉宾子邓锜之《道德真经三解》，道门高士杜道坚之《道德玄经原旨》，其《原旨发挥》与《道德真经圣义》本，及碧虚子陈景元之藏室篡微本，均为丹家之上乘解本。至王弼与河上公注本，坊间流行本多，不赘举其义。各解本中，尚多有集注本、集解本、篡疏本、疏义本，惟林志坚之注本，则为以本经解本经为体裁。有清一代，道门中人才辈出，解《道德经》者，以龙渊子宋常星与黄元吉祖师为最上乘，而黄本则尤能综各家之所长，补百说之所不足。宋本已影刊于（《道藏精华》）第三集中，兹再影刊黄本。
三、黄注本《道德经精义》，每章首揭常道，次述丹道；首揭世法，次述丹法。道学精微，文理密察；本末兼赅，体用咸宜。其要尤在其融儒入道，而能凿空无痕，因道弘儒而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。本人道以明仙道，字字金科玉律；体圣学以阐玄学，言言口诀心传。道为千古之大道，理为千古之至理，文为千古之奇文，义为千古之圣义。穷身心性命之理，以端其大本；究天人物我之原，以立其大宗。深入浅出，亲切平实。以之为用，可以明心养性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。守藏可用，仕隐咸宜。衡情而论，确为《道德经》解本中之不朽名著，而无论道家、儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣、修仙之不二法门也。
四、丹家经籍，愈古愈玄。上古丹经，十隐八九；中古丹经，十隐其半；迄乎近世，十隐其二三。黄元吉先生本书，成于前清道、咸之交，故能畅述玄秘，大露宗风，举往圣之所不泄者而泄之，尽往圣之所不传者而传之。就丹法言丹法，即此一编，已括尽千经万典之要蕴，而巨细无遗矣。先生讲道于乐育堂时，先后入门弟子数千人，其《乐育堂语录》与《道门语要》，早已风行，为世所重。至其所著《玄宗口诀》，传本甚少；所注《求心》、《醒心》诸经，世不传。今得斯书，不忍令其再烟灭也。
五、本书原刻于光绪十年（1884年），版存自流井（今四川省自贡市自井区），鲁鱼亥豕，误刻不少。三年前得一刊本于殷启唐先生处，后复璧还，今已寄往南美矣。本年夏间，先得马炳文、马杰康二先生所藏乙亥华阳汪氏养性斋刊本，无句读，经其细心圈点之，惜未竟；后复得南京红卍字会道院精刻本于俞安澄先生处。本次所景印，原拟用马藏养性斋刊本，经仔细校勘之后，又改用俞藏道院刊本。俞以正忙于佛事，未及执笔述其藏书因缘。又本书之景行，三年来叠经道友通玄老叟、南天浪迹翁、针石子，与张恩溥、许卓修等诸先生再三催促，兹值付印之始，特述本末一二如上，以志共善与不忘耳！
庚子（1960年）孟冬月谷旦文山遁叟萧天石于台北石园
翻印黄注《道德经》序[ 本序言据萧天石《道藏精华》本《道德经精义》增补。]
大道无名，寓物成相，太素无华，繁衍为文，转相归本，化文为实，此仙学之所以演道明德，以冀无量含灵均能溯流不迷，而返乎厥初也。吾国仙学之成熟绵延，迄今数千年矣。如此超凡入圣之学，数千年来见之于文字者，虽指不胜屈，然而道学之祖书，莫不以太上之《道德》为旨归焉。
蓝养素仙师云：“《道德经》，太上之圣经也，包括三才，混合八卦，绍玄女之心传，开诸天之法界。圣真如不身心体验，奚以承先启后，为大罗一等天仙？”故历代之学仙者，无不熟读《道德》，至诚参究，以期经诀相印，身心合一，成就无边无尽之道力，参赞化育，利济众生。
《道德》为丹经之祖，是以太上之后，祖述是经而为注释者，比比皆是。注释中则以黄元吉仙师者最为详尽。愚读之十有余年，其中对于道修之法程、口诀之节次、炉鼎之安立、火候之变化，以及筑基得药、炼己还丹、脱胎神化，晋而至于炼神还虚、炼虚合道，种种过程，无不深入浅出，吐露无遗，为诸家之所罕见者。惟得诀多者，则发现者多；得诀少者，则发现者少。亦显亦隐，惟精惟细，处处圆通，面面俱到，诚不愧为真仙之手笔，接引后昆之宝筏也。
吾人修道，其旨有三：一则益寿延年，二则不生不灭，三则度尽众生。如欲益寿延年，得药结丹可也。如欲不生不灭，脱胎神化可也。如欲度尽众生，统归无极可也。此种益寿延年、不生不灭之仙学，有开始，有步骤，有结果，全系脚踏实地之功夫，为我中华民族之所特有者。学者果能至诚参访，际遇真师，获得全部真传，再备十分信心，复有修炼条件（财、侣、地），则成仙证圣，胜券在握矣。学者如拟印证一己所得之诀真假全缺，质之是经及注即可矣；考验师之真伪，请益是经及注即可矣；察一己修证功行之是非正误，对证是经及注即可矣。愚以是经之注，一经广布，必使盲师无由施计，邪说无法横行，而正心诚意、返本还原之仙学，必如日月之经天，而浮云无能掩其光明也。
呜乎！百岁光阴，转瞬即逝，吾人此生如不成道，他日必入轮回，盲者醉者、昏者迷者，读是经也，可不戒惧乎哉？诸君子之读是经及注也，亦当知太上之旨，黄仙之慈，以及萧天石先生翻印是经之本旨云尔。
庚子（1960年）冬涡阳马杰康拜序于台湾烟酒公卖总局
重印《道德经讲义》序[ 本序据1920年江起鲲重刊本《道德经讲义》增补。]
余向不知道，亦正不以其道为然，惟念近今讲道者日益多，而师友中亦屡屡以此相告语，殆不容恝然而已也。夫人心、道心之别，实发明于《尚书》，由尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔以来，圣圣相传，无一不言道者，是道之为道，必有精微奥妙，不可以言语迹象求之者也。昔程子言《大学》为入德之门，《中庸》乃传授心法，而二书功用，皆归本于定静之初，修持于隐微之内，盖亦可以知其要矣。
余于去年十月，始学静坐之法，以求所谓道者，不数旬而程效略睹，乃恍然于斯道之不可诬也。然窃意道必以老子为宗，不法老子而他求乎道，未有不流为旁门别户者。昔仲尼师老子，谓其明道德之归。圣人且如此，而况下焉者乎？特其书古奥深远，令人不易卒读，且自汉迄今，注者无虑数十家，求其洞明妙窍，能切日用者，盖亦寡矣。丰城黄元吉先生，著有《道德经注释》，承友人曹知玄君之赠，欣然受而读之。其书分章演绎，始言性命之理，终言修治之功，洋洋数万言，由体及用，内外兼赅，盖不啻假五千言为现身说法。语云：“莫为之前，虽美弗彰；莫为之后，虽盛弗传。”有老子为之前，殆不可无先生为之后焉。
顾原本刊于四川自流井，鲁鱼虚虎，舛误错出。余既一一校而正之，而又以其书虽名《注释》，实非规规于注释者，盖当时先生在乐育堂，聚群弟子讲道其中，每讲必引《道德经》为证，是编即其所讲时笔述之书，名曰《注释》，毋宁名曰《讲义》之为得也。因易名重印，期于普渡，使夫后之闻道者，手此一编，皆得如环桥听讲，而无复有执经问难之苦，不其善欤？
庚申（1920年）大暑前一日奉化朴民江起鲲识
按：原本卷首，先《朱序》，次《自序》，次《道德经总旨》，次《弟子等序》，而《总旨》不署撰者姓名，以其在《自序》后，疑亦先生之所作也。兹因文体与序不类，特移置于《讲义》终篇之后，以示总括全经之意云尔。《弟子等序》亦移殿卷末，改为《后序》，庶于体裁稍有合焉。
又按：《道德经》传本至夥，字句各有不同，明焦弱侯著《老子翼》，附有《考异》一篇，搜订颇详，然是书所引正文，有往往出于焦氏《考异》之外者，不知其所据何本。兹悉仍之，以俟异日订正焉。
原刻分四卷，惟第三卷不曰“卷三”而曰“卷下”，第四本之署卷四者，又仅仅数页，余皆附刊《乐育堂语录》，不标卷第。当时门人付梓，期在急就，未经先生釐订可知。兹将《语录》另为一编，而本书则分三卷。起鲲又识。
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