新译黄庭经 阴符经
作者：刘连朋、顾宝田 注译
导 读
本书合刊注译《黄庭经》和《阴符经》二部道教典籍。它们的篇幅都不长，但皆为道教内丹理论与内丹修炼极为重要的经典。
一、《黄庭经》的成书经过
《黄庭经》是一部重要的道教经典，不仅奠定了上清经派的教理基础，也是唐宋以来内丹说的主要理论来源之一。清人董德宁在其所撰《黄庭经发微》(《道贯真源》本)中说：“道书之古者，《道德》《参同》《黄庭》也。”以《道德经》为道教经典之鼻祖，下有《周易参同契》论外丹，《黄庭经》说内丹，皆为宝贵之古典。此说不无道理。
世传《黄庭经》为一通名，其中包括《黄庭内景经》《黄庭外景经》和《黄庭中景经》,因《黄庭中景经》晚出，故不与前两种并论。
《黄庭内景经》又名《黄庭内景玉经》,亦称《太上琴心文》,取诵此经可以和六腑、心神，修成神仙，如琴音与心意相和也；又称《大帝金书》,取扶桑大帝在天宫诵读此经，并以金简刻写之；又称《东华玉篇》,取东方诸神所诵，刻书于玉之意。此书以七言韵语写成，共二百三十九行，分为三十六章，每章以开头二字为标题。《黄庭外景经》亦为七言韵语，共一百九十八行，不分章，而分上中下三部。具体分法主要有两种。一为梁丘子注本和《道藏》白文本分法，上部经由开头至“修德明达神之门”,共六十五句；中部经由“作道优游深独居”至“还魂返魄道自然”,共三十六句；下部经由“璇玑悬珠环无端”(因版本不同，本书中此句为“庶几结珠固灵根”)至篇末，共一百零三句。此分法侧重内容。务成子注本分法，上部经相同，中部经断至“右酉左卯是吾室”,共六十四句，下部经由“伏于志门候天道”至篇末，共六十九句，三篇分量较均衡，故较通行，本书亦采用此分法。
《黄庭经》最早著录于东晋葛洪《抱朴子内篇·遐览》,《旧唐书·经籍志》亦著录《老子黄庭经》一卷，冠以老子，为唐人所加。晋代以后，传播渐广。特别是书法大师王羲之书《黄庭经》换鹅故事，更推动此书的传播。《黄庭内景经》首见于陶弘景《真诰》及《登真隐诀》,可见此书魏晋时已有传。唐代有梁丘子注内外经，影响较广。唐末杜光庭《道教灵验记》卷十二记载，华原姚生于逃难中，持诵《黄庭经》,得免灾祸。说明唐代已有注释和持诵者。北宋王尧臣等编撰《崇文总目》,著录《黄庭经》撰述凡八种。南宋郑樵《通志·艺文略》道家类黄庭门著录三十部五十七卷。这些资料反映出由晋至宋，《黄庭经》在世间传播日广。唐李白《送贺宾客归越》:“山阴道士如相见，应写《黄庭》换白鹅。”诗句反映出此书在文人学士中亦《黄庭经》由口头流传到形成定本，经历了复杂的过程。据王明先生考证：“黄庭思想，魏晋之际，已渐流行，修道之士，
或有秘藏七言韵语之《黄庭》草篇，夫人(指魏华存)得之，详加研审，撰为定本，并予注述；或有道士口授，夫人记录，详加诠次。”就是说，《黄庭内景经》是由魏华存依据民间秘本或依道士口授，编撰而成。
魏华存(二五二~三三四年),字贤安，任城(今山东济宁)人，晋司徒魏舒之女。自幼博览百家，通五经，尤好老庄，志慕神仙，常服胡麻散、茯苓丸，静居行吐纳导引术，欲独身修仙，父母不许。年二十四，父母强制其嫁给太保掾南阳刘文为妻，生有二子，长曰璞，次曰瑕。后别居，持斋修道，广收道教秘典，虔心修炼。忽有多位仙人造访，有清虚真人王褒授予“神真之道”,景林真人授给《黄庭经》。又说“扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人”《黄庭内景经》等。其后，刘文死去，又遭逢乱世，魏与家人逃难，仍不忘修炼，并撰述《黄庭经法》云云。(详见《太平广记》卷五八《魏夫人传》,《黄庭内景经》务成子注叙等)剔除材料中托神说之迷雾，可初步推断，魏华存在此期间得《黄庭》秘本或道士口授，经整理诠次，在晋太康九年(二八八年)前后，撰成《黄庭内景经》定本。此外，《道藏辑要·氐集》收有《元始大洞玉经》三卷、《元始大洞玉经疏要十二义》一卷、《大洞玉经坛义》一卷、《总论》一卷，均题魏华存疏义，可见其在撰述道教典籍中的重要贡献。为此她被尊奉为上清派第一代宗师，号南岳夫人。其后，《黄庭内景经》由其子刘璞传给杨羲，又及于许穆、许玉斧父子，而广泛传播开来。
《黄庭外景经》约在晋咸和九年(三三四年)魏华存逝世后出世，为东晋文士本《黄庭内景经》之宗旨缩编而成。王明先生主此说(详见《道家和道教思想研究》一书收录之《黄庭经考》)。清董德宁认为，《黄庭外景经》系“隐括《内篇》之旨，重为解说人身之诸神，以畅述修炼之微义”。亦主《黄庭内景经》在先。而宋欧阳修、周必大则主《黄庭外景经》在先。(见欧阳修《删正黄庭经序》,周必大《益公题跋》卷十一)此说颇有从者。《黄庭内景经》与《黄庭外景经》相比较，内容基本一致，只是结构次第有些差别。《黄庭内景经》内容较丰富，层次较分明；《黄庭外景经》则行文简明晓畅，略去对脏腑神名和功能的静态介绍，较少神秘性。两篇多有相近或相同文句，很可能是二篇同源，编撰者依志趣加工润色，而形成之不同版本。
二、《黄庭经》的主要内容
《黄庭内景经》含义，说法众多，梁丘子解较全面。他说：“黄者，中央之色也；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；内指事，即脑中、心中、脾中；故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象谕，即日、月、星辰、云霞之象；内象谕，即血肉、筋骨、藏府之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。”这段话先释黄庭为人体修炼时的中空景象，内之脑、心、脾，与外之天、人、地相应。次释内景。内为心，景为象。综合论之，就是使人保持身体虚静，以存思内外景象和相应诸神，以此为学仙之要妙、羽化之根本。这种解释大体概括了《黄庭经》的宗旨和修炼方法。
《黄庭外景经》同样以存思内景为主，称为“外景实和经意”,盖唐人为与《黄庭内景经》相区别而立名，唐以前并无严格划分。
《黄庭经》是宗教思想和医学养生知识相杂糅的著作。它吸收古道书中人体脏腑皆有可主之神说，以及秦汉医学的脏腑学说，构造了以存思诸神和服气积精为主要内容的修仙理论。《黄庭内景经》《黄庭外景经》虽稍有差别，但大同小异，故放在一起介绍。
(一)论述五脏和胆的生理功能
这部分主要内容是继承古代医书如《灵枢》《素问》等成果，大体上合乎实际，较少神秘性。
如论述心的功能有：“调血理命身不枯，外应口舌吐五华。”(《黄庭内景经·心部章第十》)“心为国主五藏王，受益动静气得行。”(《黄庭外景经·中部经》)“心典一体五藏王……昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。”(《黄庭内景经·心典章第三十一》)以心藏血液，为脏腑主宰，能调阴阳，辨五味，与口舌相通等等，与《素问》“心主身之血脉”(《痿论篇》)、“诸血者，皆属于心”(《五脏生成篇》)、“心者，君主之官也，神明出焉”(《灵兰秘典论篇》)等说甚为相近。
如说肝的功能有：“主诸关键聪明始……和制魂魄津液平，外应眼目日月清。”(《黄庭内景经·肝部章第十一》)“肝之为气修而长，罗列五藏主三光。上合三焦下玉浆……精液流泉去臭香，立于玄膺舍明堂。”(《黄庭外景经·中部经》)这些诗句蕴含肝主聪明、谋虑，与眼相应，与三焦相和，能和魂制魄、调理津液等作用。这与“肝者，将军之官，谋虑出焉”(《素问·灵兰秘典论篇》),“肝藏魂”(《灵枢·九针论》)等说法亦很接近。
脾之功能有“主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤。外应尺宅气色芳”(《黄庭内景经·脾部章第十三》),“治人百病消谷粮”(《黄庭内景经·脾长章第十五》),“通利六府调五行。金木水火土为王，通利血脉汗为浆，修护七窍去不祥”(《黄庭外景经·下部经》)等，对脾与胃肠相合，消化食物，提供营养，通利血脉，健骨润肤，祛除病害诸般功能，记述得较合实际。
肺的功能有：“七元之子主调气，外应中岳鼻齐(脐)位。”(《黄庭内景经·肺部章第九》)“调理五华精发齿……开通百脉血液始。”(《黄庭内景经·肺之章第三十四》)“肺之为气三焦起，上座天门候敌道。津液醴泉通六府，随鼻上下开两耳。”（《黄庭外景经·下部经》）肺主调气，与鼻、脐相通，起于三焦，贯通胜脾。肺气充足可黑发固齿等。
肾的功能有：“主诸六府九液源，外应两耳百液津。”(《黄庭内景经·肾部章第十二》)“两肾之神主延寿。”(《黄庭内景经·经历章第三十二》)“五藏之主肾最精。伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭。呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛。”(《黄庭外景经·下部经》)肾在腹腔下部，为生命之本源，肾精充足则筋骨壮，血气足，耳聪目明，精力旺盛，延年益寿；肾精不足则相反，身体衰弱，精神萎靡，虚捐早亡。
胆之功能有：“主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜。”（《黄庭内景经·胆部章第十四》胆主气力、决断，使人有威，胆与眼睛、面部、头发相应，喜怒皆由此表现出来。
上述脏腑功能，皆与传统医说相近似，可从古医书中找到相应根据，《黄庭经》将这些内容运用于养生修炼实际，有其合理成分。但这部分内容是经过改造、重组，纳入宗教神学体系的，以为立论的依据，因此，其科学性已被严重削弱，且不是本经宗旨所在，对此应有客观的认识。