周易注序 

昔羑里阨而演卦辭，洙泗老而制《彖》《象》，爲《易傳》權輿，尚矣。厥後師弟相承，由漢而來，説《易》者兩百餘家，商瞿、橋庇之徒，施、孟、梁丘之輩，僅以經傳，終歸散佚者，尚不屬焉。 考其立説，或成一家之言，或有獨到見，或片詞居其要，或偶得抒其懷。卷帙浩繁，意見紛出，學者欲探厥微，誠有白首不能窮一經之慨。不有匯歸，何從致力？此吾祖愨慎公所爲，有《易理匯參》之作歟？

然而今昔殊勢，專經者尠，蒙求者多。覩群議則惑於心，見玄文則眩於目，固不能以高深之義、隱廋之詞，責後學以神會也。因材施教，計惟節其文而簡其辭，採衆意而不立門戶之見，孕精思而不爲膚淺之談，镕合經言，引證史事，近以取譬，則日用事爲之，理寓其中，明以示人，則天地萬物之道無不貫。夫然後學不費時,辭不費解，知此旨者，天津李嗣香學士之《周易注》 乎！

《周易注》之稿，庋藏吾家久矣。嘗讀而繹之，覺其專列卦爻，不著《彖》《象》，乃尊經也。詳於比、應，參以互、重,乃辨例也。《彖》《象》本以釋經，既師其意，自無庸更贅其詞；比、應、互、重乃辨其例，則一卦一爻之義，皆有著落。 故就本經而言，莫不扼要而會通。

至外而證之經史百家，如所注无妄、損、訟、家人、頤、中孚、履、遯、晉、震、履、蹇、泰、艮、比、觀、蠱、賁、大畜、家人、隨、否、明夷、歸妹諸説，頗有通於《詩》者；所注坤、蒙、訟、比、謙、隨、蠱、大壯、剥、大畜、頤、既濟、坎諸説，頗有通於《書》者；論比之互坤、蒙之六五、履之“武人爲于大君”、節之“苦節貞凶悔亡”、明夷之“三日不食”、損之“得臣无家”、革之“革言三就，有孚”、遯之“勿用有攸往”、明夷“用拯馬壯吉”，固《易注》之邃於史者。他如三禮精義、諸子妙緒，亦多囊括，又或參詳《論》《孟》，以樹入聖之基，推演性理，以示修省之涂。

綜核全書，衆美悉備，治《易》之士，取而研索，得非事半功倍耶？愨慎公夙嘉許之，以未得刊行爲憾，僅掇其十六卦説，附《匯參》以示一斑。夫《匯參》者所以極其博，《易注》 者所以致其精。學者當借逕於《易注》，乃可進而求《匯參》。 二書並世，相得益彰，裨益士林，豈淺鮮哉？昔文公治《詩》，兼資吕氏；武子傳《禮》，取益康成；則益友之堪師也。征南釋 《傳》，見重摯虞；少府纂修，知名王濟；則知音之難遇也。以今方古,事有相侔，稽其高誼，不讓前賢。今家君將纘先志，刊布其書。明恩不敏，忝預校讎，一得之愚，弁諸簡端，用志景仰之忱云爾。 

太歲單蒙大淵獻仲冬丙子朔至德周明恩