图书详情
1.《经筵诗讲义》二卷，张纲（1083－1166）撰。为张纲任侍读时为宋高宗赵构所陈《诗经》讲稿。
2．《诗讲义》一卷，张栻（1133－1180）撰。为张栻在孝宗朝为皇帝进讲之本，所讲内容主要为《周南·葛覃》一篇。
3.《絜斋毛诗经筵讲义》四卷，袁燮（1144－1224）撰。袁燮，浙东理学家，曾任枢密院编修官、国子祭酒，官至礼部侍郞兼侍读。
4.《诗讲义》一卷，徐鹿卿（1170－1249）撰。鹿卿字德夫，博通经史，以文学名于乡，累官至吏部侍郎，謚“清正”，《宋史》有传。
作者简介
校注者简介
周春健，中山大学古典学中心副教授。目前主要从事经学文献的整理与研究，以主持人身份正在从事的课题有：《元代经学著述考》（教育部全国高校古委会直接资助项目）、《宋元明清四书学编年》（教育部青年基金项目）、《皮锡瑞〈经学通论〉校注》（中山大学青年教师培育项目）。
编辑推荐
看看这些“帝王师”是如何给帝王们讲解《诗经》的！
所谓“经筵”，乃指古代专为帝王讲论经史而特设的御前讲席。时下境遇中究心古典，“经筵讲义”是一个很好的视角，因其受讲人身份的特殊，由之可以很好地窥测经学时代诗教义自上而下的发挥。
书摘插图
一、張綱《經筵詩講義》二卷
卷 一[ 此卷名為點校者所加，下“卷二”同。卷一所講對象，皆出《毛詩》“大序”。《大序》及下文詩篇原文，皆作加粗處理，以與撰者講解文字區別。]
故《詩》有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。詩之六義，唐人孔穎達有“三體三用”之說，孔氏《毛詩正義》（以下簡稱《孔疏》）云：“風、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得並為六義者，賦、比、興是詩之所用，風、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為義，非別有篇卷也。”
臣聞：聲詩之作聲詩：指樂歌，本乎民情之自然，其所歴非一時，所述非一事，所出非一人，故衆體並列眾體：詩之各種體裁，咸有攸當皆有所當，皆有其適宜之處。方其作之也，志各有為言作詩之志各有分別，故賦、比、興之旨分焉；及其序之也，事各有本，故風、雅、頌之名别焉。詩人之言，顧豈一端而已顧：難道？或美或刺，或規或諷規：規諫。諷：諷諭，苟可以直言而無害，則鋪陳其事而賦之；若其避諛佞之嫌諛佞（yú nìng）：奉承獻媚，畏指斥之過，必將引類以寓意引類：援引同類。寓意：寄寓意旨，則取象於物而比之比：比喻，比擬；至於耳聞目見，有以動蕩其心志而不能自已謂無法控制自己，則又感發於所寓之時，而謂之興。此賦、比、興之辨也。若夫採於國史國之史官，播在樂章播：謂配樂以廣傳揚，其述諸侯之事而止於一國，則列而為風[ “風”，萬曆本、清鈔本作“諷”，誤，據四庫本改。]；言天子之政而及於天下，則列而為雅；形容盛德之美形容：形狀容貌。盛德：盛美之德，成功以告於神明成功：《孔疏》以為“天子營造之功畢也”，則列而為頌《毛詩序》原文作：“頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。”。此風、雅、頌之辨也。然而論《詩》之旨莫先於風，風之所言，賦也、比也、興也互見而兼備焉，故“一曰風”，而繼之以“二曰賦，三曰比，四曰興”。積風而為雅，積雅而為頌，故“五曰雅，六曰頌”。《周官》“太師教六詩太師：周代樂官之長，掌教詩樂”，考其先後，亦同乎六義之序《周禮·春官·太師》云：“太師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”。
上以風化下風化：風動教化，下以風刺上風刺：諷喻箴刺，主文而譎諫意謂講究聲音文辭，做到委婉諷諫。《毛傳》云：“主文，主與樂之宮商相應也。譎諫，詠歌依違，不直諫。”《孔疏》云：“其作詩也，本心主意，使合於宫商相應之文，播之於樂，而依違譎諫，不直言君之過失。”，言之者無罪，聞之者足以戒以為鑒戒，故曰風。至於王道衰至於：謂從盛而至於衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗家：謂天下民家，非大夫稱家也，而變風變雅作矣變風變雅：指作於政治衰敗時期的詩篇，相對於作於政治清明時期的“正風正雅”而言。《孔疏》云：“詩之風雅，有正有變，故又言變之意。至於王道衰，禮義廢而不行，政教施之失所，遂使諸侯國國異政，下民家家殊俗。詩人見善則美，見惡則刺之，而變風、變雅作矣。”。
臣聞：《詩》之為風，政教之本也政教：政治與教化。上以是而化其下，無非躬行之德躬行：親身實踐；下以是而諷其上，無非愛君之誠。是二者皆有巽入之道巽（xùn）：卑順，謙遜，而不見於形迹，故曰“上以風化下，下以風刺上”。夫禮有五諫五種進諫方式，《後汉书·李云傳論》：“禮有五諫，諷爲上。”唐人李賢注云：“諷諫者，知患禍之萌而諷告也。順諫者，出辭遜順，不逆君心也。闚諫者，視君顔色而諫也。指諫者，質指其事而諫也。陷諫者，言國之害，忘生爲君也。”，而莫善於諷[ “諷”，四庫本作“風”。]，聖人樂於聞過[ “聞”，萬曆本作“文”，誤，據清鈔本、四庫本改。]，必使瞽為詩瞽（ɡǔ）：盲人。因盲人目盲耳聰，古時常為樂官，工誦箴工：指百官。箴（zhēn）：文體的一種，不同於詩，以規勸告誡為主。然則詩之為諫，諷諫之謂也。主於文則叙其情而不至於訐訐（jié）：揭發別人的隱私，名以譎則陳其事而不斥以正。夫如是，則無拂心逆指之辭拂心逆指：違逆心意，言之者安所加其罪？得將順救正之道將順：順勢促成。救正：匡正，匡救。《孝經·事君》云：“將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。”，聞之者豈不知所戒？故曰“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒”。夫天之有風，披拂於萬物之上披拂：吹拂，飄動，而其功密庸[ “密庸”，四庫本作“微密”。]暗中顯現功效，《詩》之温柔篤厚[ “溫”，萬曆本、清鈔本作“濕”，誤，據四庫本改。]猶“溫柔敦厚”，顏色溫柔，性情敦厚，而所以感動於人者似之，故序《詩》者言《詩》之功用，必繼之以“故曰風”[ “繼”，四庫本作“先”。]。至主于“王道衰[ 四庫本“至”下無“主”字，或為衍字。]，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗”，則文、武、成、康之澤微矣文、武、成、康：西周文王、武王、成王、康王，皆被後世視為聖明君主，天下之人不復見先王之治，乃發其憂思感傷之心，而變風變雅於是乎作。辭雖已變，而所以述作之意，依違諷諫依違：依順，不直言，於治道猶有補焉治道：謂治國之道，此叙《詩》者所以取之而不棄也敘：同“序”。
國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛刑政：刑法政令。苛：嚴厲，狠虐，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。
臣竊謂：此言變詩之所由作也。孔子曰：“文勝質則史。”語出《論語·雍也》，意謂文飾勝過了質樸就會顯得虛浮。史本指史官，掌管文書，因這類人往往顯得虛偽正經，故用以指虛浮先儒以謂苟能制作文章，亦可謂之史。然則國史，國人之文勝者是也。惟其文勝，故多識前言往行而明乎得失之迹前言往行：指前代聖賢的言行。故感於平世而政用和[ “平世而政用和”，萬曆本、清鈔本作“乎得失之跡故”，或為抄寫之誤，據四庫本改。]平世：太平之世。政用：執政，行政。和：和緩，感於衰世而諷刺之意不能自已。今夫人倫廢則五品不遜五品：又稱“五常”，指親友間義、慈、友、恭、孝的五種倫常道德。不遜：不順，自一家而推之國者[ “國”，萬曆本、清鈔本作“家”，誤，據四庫本改。]，失其序矣；刑政苛則百姓不親，自一國而達之天下者[ “達”，四庫本作“推”。]，失其理矣。人倫失其序，刑政失其理，此詩人所以動其哀傷之情也。然百姓之不親，未若五品之不遜，故傷之，為義有甚于哀。詩人遭時如此，而槪以古今得失之迹槪：通“慨”，感慨，則吟詠性情以風其上，不亦宜乎？所以風其上者，則以達於事變而懷其舊俗故也達於事變：明達於世事變化。懷其舊俗：懷念舊時風俗。且唐之風舊矣唐：周代國名，地在今山西太原一帶。周成王曾封其弟姬叔虞於唐，因唐地有晉水，故後來國號改為晉，其後變而為晉；邶、鄘之國舊矣邶、鄘：皆古國名，武王克商後，分殷之舊都朝歌以北之地為邶，以南為鄘，以東為衛，分別由武王之弟霍叔、蔡叔、管叔管理，史稱“三監”，其後變而為衛“三監之亂”爆發後，周公將朝歌及邶、鄘、衛四地合為一國，稱“衛”，故邶、鄘、衛皆屬衛。詩人當晉、衛之世，發于吟詠發：感發，雖述一時之事，而憂思感傷，猶不忘其本。故晉詩十二篇而特謂之唐，衛詩三十九篇而兼存邶、鄘之國，以此見詩人懷舊之心。發於辭氣必有以感動於人，所以能使序《詩》者述其本意而不敢沒其實也沒：隱沒，隱藏。然達事變、懷舊俗，舉是二國之詩考於其他，可以類見矣類見：比類而見其他。
故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之情也[ “情”，四庫本作“性”。]；止乎禮義，先王之澤也。
臣竊謂：此言變詩之旨也。夫詩之為變，則以事有不得平者咈乎吾心咈（fú）：違背，違逆，故作為箴規怨刺之言箴規：勸戒規諫，以發其憤憾不洩之氣[ “憤憾”，四庫本作“感憤”。]憤憾：憤恨。洩（xiè）：發洩。夫如是，則宜有怒而溢惡、矯而過正者。然以詩辭考之，雖觸物寓意，所指不同，而要其終極要：審察，一歸於禮義而已一：皆，都。蓋人生而静，乃天之性，感物而動，斯謂情。情雖出於性，其動於中也。物實有以感之，既感於物矣，非先王之澤薫陶漸漬[ “漬”，四庫本作“積”，誤。]浸潤，感化，不忘於心，則吟詠以風[ “風”，清鈔本作“諷”。]，其能止於禮義乎？今自《邶》、《鄘》而下百有餘篇，刺奢刺儉、刺貪刺虐，如此之類，皆變風也。然雖其間或出於婦人女子、小夫賤隸之所為小夫：平民百姓中的男性。賤隸：地位低下的役隸，是乃一時有激而云然有激：有所感觸，有所感發。其比興述作撰作，創作，優游而不迫優游：悠閒自得，返覆顛倒而不亂，孜孜焉若將救其時弊而反之於正者，得非禮義之教使之然歟得非：莫非是？由是觀之，變風之詩雖不純乎文武之序不純：謂不只是。文武：周文王、周武王，西周王朝的開創者。序：通“緒”，功業，功績，亦足見先王之澤，垂數百年猶未泯也垂：流傳。泯：泯滅，消失。
是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，《詩》之至也。
臣以謂：此申言風、雅、頌之體也[ “體”，萬曆本、清鈔本作“休”，誤，據四庫本改。]。風猶天之風也，動於上而其下化之，如《關雎》之化行而公子信厚[ “信”，四庫本作“仁”。]化：教化。行：推行。信厚：誠實敦厚，《鵲巢》之功致而在位正直功：功效。致：到達，齊君好田而成馳逐之風田：田獵，打獵，魏君儉嗇而變機巧之俗機巧：詭詐，有功利心。若此之類，無非本於國君之躬行，故曰：“一國之事，繫一人之本，謂之風。”雅者，正也，猶言王之政也。王畿雖止於千里王畿（jī）：古指王城周圍千里的地域，而其政之所及，則侯、甸、男、衛指古代“九服”中的四服，九服指王畿以外的九等地區，《周禮·夏官·職方氏》云：“方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，……又其外方五百里曰衛服。”，自東南西北，皆其所經略經營治理，非如諸侯止於一國而已。是以雅之所言，皆天下之大，而四方之風於是乎觀焉。故曰：“言天下之事，形四方之風，謂之雅。”其言王政之所由廢興，則以雅有正變故也。文、武興而民好善，王政之所由興，正雅是也；幽、厲周幽王、周厲王，皆昏庸之君興而民好暴，王政之所由廢，變雅是也。若夫小大之辨，則隨其所主之意而已所主之意：謂意義所指。如《小雅》言飲食賓客、賞勞群臣之類，皆事之小者；如《大雅》言受命尊祖受命：謂受天之命而建立政權、致太平成福禄之類，皆事之大者。然則政有小大[ “小大”，四庫本作“大小”。]，分為二雅宜矣。風也雅也，國治之始也，及其告成功，則有頌焉。《周頌》、《商頌》殆四十篇殆：大概，皆所以言祭祀，猶今之樂章爾。事實而義明事實：事蹟真實，言簡而意足，以是而告於神明，可謂無愧辭矣愧辭：不真實的言辭。若乃《魯頌》，非為祭祝設[ “祝”，清鈔本、四庫本作“祀”。]祭祝：祭祀祝禱，特以頌僖公之美而已僖公：春秋魯僖公，魯國第十八任君主，在位三十三年。德薄辭侈超過，視商周之作，不能無少貶[ 四庫本“貶”上無“少”字。]稍加貶抑。雖然，前乎商周，獨虞舜之載賡繼續歌唱。《尚書·益稷》篇記述舜和禹的談話，篇末云：“帝庸作歌曰……（皋陶）乃賡載歌曰：‘元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！’”，五子之述戒《尚書》有《五子之歌》篇，記述夏啓之子太康的五個兄弟“述大禹之戒”，對太康不重德行而失帝位的指責及怨恨，他詩未有聞也。孔子自衛反魯，然後刪《詩》，斷自周，始《國風》、《雅》、《頌》，方序而傳焉，謂之“四始”，有以見後世之作詩者，皆權輿於此權輿：開始，開端，而莫之或先也。非獨莫之或先，而其述作之美，亦無以復加矣，故曰：“是謂四始，《詩》之至也。”
版权页：
