帮助 收藏

登录 免费注册

图书资讯 | 活动预告 | 最新上架 | 重点推荐 | 精彩书评 | 套书展示 | 在线阅读

美国理想——一部文明的历史

作者:[美]雅各布•尼德曼[Jacob Needleman]

译者:王聪

ISBN:9787508057903

出版时间:2010-09-01

开 本:16开  页数:282页

定价:¥38

已有0人评价,查看评论

分享到:0

图书详情

 面对动荡和创伤,《美国理想:一部文明的历史》作者雅各布·尼德曼重新反思美国建国历程,向协史妹求力量,引领读者进入巨人华盛顿、杰斐逊、林肯的灵魂深处。“一边是狂热分了的四处攻击,另一边是不知所措的普通民众。”九·一一之后,人们又看到了F.D.罗斯宝总统眼前的景象。

章节目录

序言
I America的理念
一 我们的America
民主的含义一向是建立在人性中既有堕落倾向又可以从良向善这种双重性的基础之上的。从很大的程度上讲,America建立的民主形式是让参与者追求自身内在的更高的精神境界。如果没有那个内在的含义,民主就会像柏拉图和亚里士多德在2500年前指出的那样,只不过是一片混乱和做表面文章的瞎起哄。

II 开天辟地
二追 忆America
机遇、战争和征服是人类历史上创建新国家的仅有的几个动力。America是有史以来第一个靠人的理念和伦理道德的选择而创立的国家

三 乔治·华盛顿的人格与传奇
华盛顿在独立战争中的领导角色并不是以用兵如神著称,令人难以置信的是他在局势不稳时的坚忍不拔他所经受的令人愤怒的背叛、长期的体力消耗和精神上的烦恼,所有这些都足以让任何一个人放弃战斗。他不但坚持了下来,而且始终镇静自若,他庄重优雅的神态举止有口皆碑。

四 托马斯·杰斐逊的内心世界
对于熟知人类古今精神哲学和传统的杰斐逊来说,幸福不能仅仅和欲望的满足划上等号。假如我们在理解杰斐逊所说的对幸福的追求时,能隐约感觉到那是一个主要和追求物质有关的观念,我们就很可能将American建国的初衷误解了。我们的先辈们血洒疆场的目的并不是为了获取无止境的消费品的权利。

五 林肯脸上的平静
那时,共和国已经遭受太多太多的死亡、恐惧和危险。似乎只有林肯能承受战争造成的死亡、人间的痛苦和罪恶。他的体态是含而不露的,他的身体看上去包含了所有从他脸部表情和眼神中显露的内心世界。

Ⅲ 伊甸园的天使
六American印第安民族
印第安文明是由上百个部落,几十种语言,无数的图像、图腾、传统仪式和故事——神话、传奇和传说——那些关于动态的和平和对关心地球的训诫就是通过这些方式世代相传的。

七 奴隶制和America的故事
当然,America必须废除奴隶制!当然,它必须弥补这个罪行造成的损失!当然,今天的America必须尽其所能来弥补这个最初的罪行所造成的后果。America必须牢记自己的本性!那些奴隶们,那些不论是肉体上还是精神上拖镣戴铐的黑人,应该是提醒我们牢记自己本性的座右铭。

Ⅳ 两种民主
八 创伤和转折
汉密尔顿指出的道路将America直接带进当时正处在萌芽期的工业化社会,将America带进了它登峰造极的物质优势。他用自己对金钱在一个现代人生活中的含义和性质的深刻、大胆、具有远见的理解,在新出现的世界潮流中,为America把握住了这个最强大的能量。

九 重游Ephrata:寻找第二种民主
Ephrata的故事是一个独特的American故事。Ephrata的理想是世界古今各种伟大的精神学派所代表的理想,假如我们想要发掘民主理念的一个全新的、更深刻的含义的话,我们能在Ephrata的故事里去找到答案;假如我们想要发掘一个对最终可能导致American希望破灭的原因更深刻的理解,我们同样能在Ephrata的故事中找到启示。

十 沃尔特·惠特曼和America的含义
在惠特曼吟出最后一个诗韵之前,他走出了高谈“主义”、“理想”的象牙塔,在我们面前摆出了关于出于纯正的目的、简单而实际地参与America的政治生活的问题。
结论:我们希望中的America。

十一 门口的保护神
我们以为我们的文明已经接近如日中天的高峰,其实我们只不过正处在雄鸡报晓、晨曦初露的黎明。在我们这个尚未开化的社会里,崇高品格的影响尚处于摇篮之中。

十二 通向群体良心之路
华盛顿为了让在他亲手缔造的国家按照自己的理想延续下去,自愿从权力的宝座上退了下来。我们在自我认知的道路上需要的是一种什么样的退后几步和谦让呢?在我们内心深处是不是有一种必要而又可能的、隐秘的、不带任何杂念的冲动,那种能不顾一个表面上看上去很重要的念头或者一个强烈的情绪反应的阻挠,只是为了看一下自己究竞是什么样的人以及应该做什么样的人的那种冲动呢?
尾声
注释

作者简介

  作者:(美国)雅各布•尼德曼(Jacob Needleman) 译者:王聪
     雅各布•尼德曼,在哈佛和耶鲁接受教育,San Francisco州立大学教授,伯克莱神学研究员新宗教研究中心前主任,美国深有影响的作家,曾受邀参与Bill Moyer著名的电视节目《心智世界》。
     王聪,1960年出生于上海,旅美学者,现任费城教育局翻译处主管。 

编辑推荐

继19世纪托克维尔以来,对美国特征最出色的描述。
                                        ——菲尔·卡托弗
在文明战争蔓延世界的今天,这本书像是天赐之物。
                                        ——罗伯特·贝拉
本书向你指明伟人的志业,把先贤的智慧变为民众的常识。
                                        ——马丁·菲尔兹

书摘插图

    我们必须反复强调American个人主义源于一个精神信仰的理想,其主要的成分不属于社会范畴,也不属于经济范畴,也不是我们熟悉的心理范畴。但是,光 说它是一个精神信仰的理念是不够的。人们一听到“精神信仰”这个词,往往会不由自主地联想到我们通常熟悉的宗教——信仰体系、神学和教条或者行为模式。但 是,相信宗教教条本身很难或者根本无法体现真正的精神境界。精神境界的高低取决于宗教是怎样在心里扎根的。在内心深处,有人可能会将对宗教教义的虔诚作为 满足自我中心的工具。反之,心灵有可能脱离所有的宗教教义,在内心深处更加自由、更加开放地和一个被称为上帝的实体的体验接触到。精神信仰 (spirituality)和宗教(religiosity)不一定是一回事。前者主要涉及精神境界,后者则经常主要是指信仰、观点和行为模式。表面看 上去自相矛盾的是,世界上人类文明的大师和向导的学说中经常指出个人的精神信仰力量往往体现为对“宗教”的排斥。
    林肯的脸吸引了我们,他促使我们思考作为American个人主义的主要传统中的精神信仰的含义。假如路德的斗争创立了路德教派,那是一个新宗教诞生的过 程,也许,那是件大好事。假如乔治·福克斯与上帝的直接接触演变成教友派,同样道理,也是件好事。假如由于像苏格拉底这样的巨人的存在而出现了柏拉图主 义;假如由于像杰出的古代文明的学者阿玛尼斯·萨卡斯,由他的弟子普罗提诺整理成稿而形成的近柏拉图主义;假如禅宗弟子创建了禅宗佛教;行了,这正是支持 所有人类文明精华和糟粕的所有宗教、习俗和人类生活方式出现的过程。但是,在这个过程的核心,在所有这些宗教、学说起源的核心,有一种个人经历的存在—— 那种还没有被思维和语言或者社会组织禁锢的、有意识的个人自我存在。同样道理,在American文化的核心中应该也有这样一个代表人物,这样的代表人物 在世界列国和文化中并不罕见。这个代表人物应该是这个国家政治生活中最有感召力的杰出人物。我们文化的中心象征人物同时应该是一个行事极其有效,以他的世 界观和自我意识应付外部生活中所有的战争、权力、金钱、行政、谋略、爱憎、谈判、妥协的能手。America最有权势的人也就是世界上最有权势的人之一, 所以他应该是一个杰出的个人形象。
  • 用户评论
  • 豆瓣评论
已有 0 条评论(查看更多评论)

我要评论

您尚未登录,请登录后发布评论! 登录

关闭

资料下载
联系邮箱: