《经典与解释》第39期围绕"律法与政治哲学"的论题展开。收录主题性译文六篇，分别探讨希伯来圣经中的政治哲学及律法观念，以不同角度解析《创世记》、《出埃及记》、《士师记》、《以斯帖记》等篇章。史应勇教授的论文以文献学的方式比较了郑玄与王肃的《论语》注疏。刘振博士的论文《自然与基督教的权威性》解读黑格尔的论文《基督教的权威性》，探讨哲学与宗教的关系。"旧文新刊"部分收入中西交通史名宿方豪先生的《拉丁文传入中国考》。

第三诫为：
    　不可妄称耶和华你的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（《出埃及记》20：7）
    　这里或许是说，诉诸魔法（magic）受到禁止，至少部分受禁止。在某种意义上，此诫延续了第二诫关于造像的限制：这里讨论的是对上帝之名的滥用。上帝不是让人利用的；上帝不是拿来用的。上帝是人的主人，不是人的奴仆，而鲁莽之人利用上帝的名，试图从上帝那里夺取属于上帝的东西。
    　但请注意此诫做出的重大让步。它似乎不仅承认，人可以恰当地使用上帝的名，而且兴许更重要的是，它承认以色列人可以认识或最终可以接近上帝的名，甚至是上帝那最重要的名。
此诫警告说，“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。我们注意到，前面两诫所包含的内容也不仅是单纯的陈述或命令——如果我们向下看，在后两诫中也能发现同样的特征。我们前面说过，前五诫的相似性在于十诫中唯有它们提到上帝，现在我们可以补充另一组相似性：十诫中唯有它们对各自提出的命令本身做了说明。我们还可以看到另一种模式：第一诫短，第二诫比较长，第三诫短，第四诫比较长，第五诫短。（此后是一系列非常短的陈述，直到最后一诫；最后一诫有所扩展，比前五诫中的较短者略长。）前五诫的长短交错和后五诫的明显转变表明作者是有所计划的。
六
第四诫为：
    　当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。这一日你，以及你的儿、你的女、你的男仆、你的女婢、你的牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。